申命记（二）

各位，上个单元我们谈到了梅瑟，他在人生最后一个礼拜发表三次谈话，是在约旦河岸扎营的时候，向新一代的以色列百姓讲话。

第一段讲话记载在一到四章，是在回顾过去的事，回顾当年天主在西乃山和他们的父母立约之后，再来从西乃山走到应许之地，其实只需要11天的时间，可是他们的父母却走了40年，为什么？答案就是他们缺乏信心。他们确实直接走到应许之地，他们来到卡得士巴尼亚，那是应许之地的边界，他们暂停在那里，每个支派各派一个探子进去窥探那地，再回来告诉他们怎么样进去最好，他们当时离开西乃山还不到两个礼拜。探子回来报告说，那块地好极了。他们抬了那地出产的巨大葡萄回来，那地的食物好吃极了，可是那地的人比我们高大，是巨人，而且他们的城墙高耸入天，我们绝对攻不下来。十二个探子投票表决，其中的十个人说，绝对进不去，只有两个人说可以、绝对进得去，因为天主比那些人都强。梅瑟说：“我们一路走来都是骑在天主肩上。”

梅瑟说：“你们在担心什么？”不过他们按照民主的投票表决方式来决定，结果多数人都支持那十个探子的意见，这个时候梅瑟说：“你们没有一个人进得了应许之地，只有若苏厄和迦勒布进得去。”后来果真如此，梅瑟自己也进不去，但那是因为他后来没有照天主的话去作，他失去了耐性，天主就对他说：“梅瑟，你也不能进应许之地，只有若苏厄和迦勒布可以进去。”

200万人中只有两个人进了应许之地，新约圣经中保禄宗徒用这件事来警告基督徒，重点不是起跑点上有谁，而是谁跑到终点。他们都用200万人中只有两个人进应许之地这件事警告基督徒，务必要坚持到底、务必要相信到底。

这个时候，应许之地已经摆在他们眼前，但是他们却士气低落。打仗需要策略、战术和士气，但是从长远来看，士气是最大的关键，如果大家觉得会赢、就会赢，如果觉得会输、就会输，很多伟大的指挥官都知道这一点。二次大战的蒙哥马利将军就是个很好的例子，他提振了撤退到埃及的第八军的士气，他只是激励他们说：我们一定会打败隆美尔这个家伙的。结果真的打胜仗。重点是，你相不相信办得到，可惜的是，他们不相信。虽然天主一直以信实待他们，他们却没有信心。

第四章就是劝勉这一代，不要跟父母犯同样的错误。父母当年失去信心，就失去了应许之地；你们要持守信心，就可以得到那应许之地。这篇讲道很简单，不用我解释你们就可以懂。

现在我们来看看这卷书的主要部分，读起来真的不是那么有趣，我们都比较喜欢读故事而不是读律法，这有点像是在读电话簿，读起来的确有一点点无聊，但是这部分其实很有意思，第二段讲话是最长的一段，可能是梅瑟生前最后一周的第三天讲的，讲到他们该如何行事为人，想保住天主给的这块土地，就得遵守这些律法。

首先他先谈到活出正道的原则。天主给以色列人的生活原则，也就是十诫，这是核心，可以用十根手指数出来。这些是最基本的原则，其中重点都是在讲尊重。尊重天主，尊重祂的圣名，尊重祂的圣日，尊重你的父母，尊重生命，尊重婚姻，尊重别人的财产，尊重别人的名誉。摧毁社会最快的方法，就是摧毁尊重。

 摧毁尊重等于摧毁社会，全部十诫都是建立在尊重的原则上，所以这部分首先谈到十诫。很有意思的是，我们可以对照一下，拿这部梅瑟律法和异教律法来比较看看，比如前面谈过的亚摩利人，会凸显出梅瑟律法会多么圣洁，如果大家能够遵守律法，活着会更健康、更快乐。但还有一个很有意思的比较，就是把梅瑟律法和古文明时代的一套律法比较，这部律法叫做《汉谟拉比法典》，这部法典由古代巴比伦王颁布，在巴黎的罗浮宫，有一根石柱，在这根石柱上刻了《汉谟拉比法典》的282条律法，那些律法是在梅瑟之前300年写的。很多学者喜欢比较这两套律法，结果很令人惊讶，不可杀人、不可奸淫、不可偷窃、不可作假见证，这些是梅瑟之前300年就有的汉谟拉比律法，另外还有一条很有名的复仇律法，就是“以眼还眼，以牙还牙。”这条律法也出现在那根石柱上，所以很多人会说，这些是很常见的律法，至少汉谟拉比王就知道。

但是保禄在《罗马书》二章讲了一句话，很有意思，他说天主把律法写在外邦人心里。天主不只是写在石头上，祂已经写在人心中，也就是说，人人都知道这些事不该做。天主早把律法写在他们心中，他们知道了。天主已经把这些事写在他们的心中，但是祂在梅瑟律法中写的更清楚。不过《汉谟拉比法典》和梅瑟律法也有很不一样的地方，
比如《汉谟拉比法典》的惩罚只有一种，那就是死刑；但是梅瑟律法却很少用死刑，只有15种罪行必须判处死刑。两相比较之下，梅瑟律法不像有些人说的那么野蛮，没有那么严厉和残酷。
另一个很不一样的地方是，梅瑟律法把奴隶和妇女当人看待；但是《汉谟拉比法典》把奴隶和妇女看成财产，所以汉谟拉比律法下的妇女，没有权利、不受尊重，这跟梅瑟律法很不一样，这样的对照很有意思。
另外在汉谟拉比律法之下，分有阶级，社会分成贵族和平民，不同的阶级遵循不同的律法。但是在梅瑟律法，也就是天主的律法中，没有阶级之分，每个人都要遵循同样的律法。

《汉谟拉比法典》是所谓的决疑法律，以条件的形式来呈现，如果你这样做，就要被处死刑。如果你这样做，这是有先决条件的。但是梅瑟律法则是所谓的明文规定的律法，明确而绝对的下达命令说，绝对不可以做这些事。你可以看出两者的差别吗？汉谟拉比律法都是说，如果你这样做，就会受惩罚。但梅瑟律法都是说，你绝对不可这样做。只有天主有权利这样讲话，人定的律法通常有条件，如果你这样做就会怎样，但是天主有权利说，你绝对不可这样做，我命令你不可以这样做，因为祂是万王之王，所以差别在这里。

第二部分从十二到二十六章，涵盖的内容真的很多，大大小小的事情巨细靡遗。我只能够读一下标题，让你们大家看看涵盖的范围到底有多大。首先有很多宗教上的规范，像是拜偶像的罪行，这种罪行要判死刑；像是通灵，这也要判死刑，包括与鬼相交、行巫术、亵渎天主；要献上初熟和最好的果子，要什一奉献，每三年要为当地寄居的人，还有孤儿寡妇有特别的什一奉献；安息日的律法，这是一条全新的律法。在梅瑟之前，没有人守安息日，亚当没有、亚巴郎没有、以撒各没有、雅各伯也没有，这是为每周工作七天的奴隶所预备的一条新律法，让他们可以每星期停工一天。有些人以为守安息日的律法从一开始就有，其实是到梅瑟时代才开始的，直到基督降临之后才取消。这里还有节庆的律法，像是逾越节、五旬节、帐棚节；有献祭的律法，有起誓的律法，向天主起的誓一定要遵守，否则的话，就会失去永远的救赎。律法也要求要有分别，《申命记》中有律法规定，不可混合不同的衣料，园中不可混合不同的种子。规定不可以混合，种田不可同时用牛又用驴，为什么会有这些规定呢？很简单，那是因为当时那地的人信奉多产之神，他们相信只要混合不同的东西，就会多产，了解吗？若是混合衣料，衣服就会多产，全是为了多多生产。但是多产是天主给的，不是靠混合东西来的，所以《申命记》这卷书中，才会有禁止混合的律法。

再来还有君王治理的律法，这一点很有意思，因为当时天主是他们的王，他们还要再过好几个世纪才会有君王，天主原本不希望他们有君王，但是天主知道他们将来有一天会想要一个君王，于是就订定君王治理的律法。其中有条规定很有意思，就是君王登基时，必须亲手抄录梅瑟律法，然后定期朗诵。你能够想象西敏寺规定英国女王必须亲手抄录《圣经》吗？或者是亲手抄录《登山宝训》，然后定期诵读。君王一定要熟悉律法，君王不可以有许多嫔妃、马匹和金钱。

再来还有审判官的律法，这里还有上诉法庭，藐视法庭要判处死刑。关于司法的律法，像是不可贿赂、不可偏袒，对待寄居者和孤儿寡妇要和对待商人还有有钱人一样，这些律法是不是很棒？另外还有约束证人的律法，也就是至少要有两三个证人作同样的指证才能成立，作假见证的人和被判有罪的一方要判同样的刑。所以以眼还眼，以牙还牙，就是在这里讲的。如果我作伪证，害某个人被罚了一千英镑，那么我作伪证被揭发以后也要被罚一千英镑，这很公平，不是吗？以眼还眼、以牙还牙，很公平。还有关于刑罚的律法，最多打四十鞭，有鞭刑，但最多只能打40下，所以他们通常会打39下，以免不小心触犯了律法。如果超过40下，就是践踏人的尊严，就是不把人当人看，了解吗？另外还有尸首不可以留在木头上过夜，免得害他遭人讥笑。保禄在《加拉达书》三章就是用这条律法来讲耶稣被钉十架。另外还有律法禁止一些特殊的罪行，像是杀人一定要判死刑，除非是过失杀人，其实有六座逃城可以让过失杀人的人逃去躲避死刑。还有律法禁止掳人，如果掳人的话，这样的罪也要判死刑。有律法禁止强暴、禁止暴力攻击。有律法禁止偷窃，尤其是挪移邻舍的地界，当时都是用石头来设定自己田地的边界，有些人会趁着晚上、把石头挪移个一两码，这是很严重的罪。

还有关于健康的律法，像是罹患无法治愈的皮肤病的时候，该怎么办？《圣经》上的痲疯病，其实包括很多种皮肤病，不只是我们今天所称的痲疯病。有律法禁止吃死后才宰杀的牲畜。有律法定义洁净和不洁净的食物，不可以吃骆驼、兔子、猪或鸟。还有一条很奇怪的律法，几乎每个犹太人都误解了，“不可用山羊羔母的奶来煮山羊羔。”犹太人光凭这句经文，就建立了一套繁复的烹调规定，厨房里要备有两套锅具和两个水槽，奶制品和肉类要分开来放，绝对不能够混在一起，这完全误解了这句经文的意思。其实这条律法也是针对膜拜多产之神的仪式，想要多产就让小羊和母羊乱伦，做法就是把小羊放在母羊的奶中烹煮，这是膜拜多产之神的一个仪式，所以天主吩咐他们不可这样做，结果他们光凭这句经文，就建立一套繁复的烹调规定，可见他们误解得很离谱。

还有照顾穷人的律法，收割庄稼时不可割尽田角，要留给穷人拾取。还有律法规定要帮助邻舍找回走失的牲畜。有条律法说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴，让牛在为人做工时，可以自由地吃谷。所以牛踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。保禄把这条律法应用在像我这样的人身上，就是传道人，他说传道人做工、给你们灵粮吃，你们要为他们奉献金钱，这样活用律法很有意思。有律法允许他们拿鸟窝中的蛋，但不可以抓母鸟，必须留下母鸟继续下蛋。有律法规范战争的事，战时不可以砍树，因为你不是跟树打仗，而是跟人打仗。我想到美国人在越战期间，毒害丛林、毁掉所有的树，这就是天主禁止的，天主说你不是跟树打仗，而是跟人打仗，打仗也要重视人格，很久以前的日内瓦会议就已经谈到这个。另外还有士兵如厕的律法，还有一条律法很有意思，讲到新婚的士兵，可以在家里待一年再回到战场上，这条律法很棒，对不对？给他时间了解自己的妻子，把婚姻的基础打稳，不能为了打仗而牺牲了婚姻。

我们可以从这些律法学到什么呢？总共有好几百条律法，有些律法我跳过没讲。首先我们看到这些律法涵盖的范围很广，包括生活各个层面，小到如厕的细节，大到敬拜方式；从衣服到烹调，显示出天主关心你全部的生活。活出正道不只是看你主日在教会做什么，而是看你全部的生活。梅瑟律法告诉我们，天主说凡事都有正道可循，祂要人人在生活各方面都活出正道。

第二点，我们可以看到的是，这些律法其实是一体的。我把这些律法分成几类，其实各种律法都混在一起，从不可吃骆驼肉的律法到守节庆的律法。这跟现代人的习惯不合，我们都喜欢分类还有订标题什么的，但这些律法全混在一起，为什么？因为天主在告诉我们，生命不能切割。我们常会区分属神和属世，但天主不会这样区分。生命是一体的，全部连结在一起，这些律法不只涵盖生活各层面，也代表完整的生命，套用现代人的用语，这是“全人的”。生命是一体的，天主时刻同在，不管是坐下吃饭，或是到教会敬拜，天主都跟你同在。

我以前提过犹太人的祈祷书中，有一段如厕用的祷词非常实际，我们看了会觉得好笑，但是犹太人可不觉得好笑。那段祷词说：“主啊，感谢你让我的身体运作正常，感谢你让我方便以后通体舒畅，哈利路亚。”我用过很多基督徒的厕所，因为我在很多家庭中住宿过，马桶旁边通常有一叠灵修的书，墙上会贴一些经文，但是那些书和那些经文跟我在马桶上做的事毫不相干。当你年纪大了，大小便失禁的时候，你会后悔当初身体健康的时候，没有好好赞美过主。要知道在天主眼中，生命是一体的，是完整的，圣洁的生命是在各方面都活出正道。

第三点我注意到的是，这些律法都有目的，不是要叫人扫兴，或是要加给人许多约束。有一句话不断出现，那就是“这样你就可以得福，在地上的日子得以长久”。天主要我们活的健康快乐，所以才会给我们律法，但是我们却以为天主绞尽脑汁要给我们苦日子过。有个小男孩第一天上学，老师问他的名字，他说：“约翰不可以。”老师说：“不会吧？”“可是妈妈都是叫我，约翰不可以。”很多人把天主想象成坐在那里一直说：“不可以这样，不可以那样。”其实天主给我们律法，是要叫我们得福的。所以我们打招呼的时候，都是问对方好不好。各位，这就是天主的心肠，天主关心我们好不好，所以读这些律法对我们有益。

接下来看第三段讲话，梅瑟最后一次向大家讲话，也分成两部分。首先他说：“现在你们必须亲自、正式接受这些律法，当初祂为你们的父母分开海水，带领他们出了埃及，现在天主要为你们分开河水、带领你们进去应许之地。当祂带领你们进去之后，你们要上山，把这些祝福和咒诅朗诵一遍，然后切实遵守。” 以厄巴尔山还有基利心山，在基利心山附近，有少数存活的撒玛利亚人，仍然住在那里，他们没有整本《圣经》，但是他们有梅瑟的五卷律法书，用撒玛利亚文抄写部分的律法，那是梅瑟律法的一部分。他们已经拥有那些古老的抄本好几千年了，他们有一卷四呎高的大经卷，如果你想参观的话，他们会酌收费用，因为他们非常穷困。当年就是一个撒玛利亚妇人问耶稣应该在哪里敬拜，是在这座基利心山还是在那座山？耶稣回答说：都不是，重点不是在哪一座山上敬拜，而是用心灵和诚实来敬拜。记得吗。那两座山会营造出很棒的音响效果，两面凹进去的山壁相对，就像一座巨大的露天剧场，上面有两个尖顶，从一边喊出祝福，从另一边喊出咒诅，喊出祝福或是咒诅之后，大家都要回答“阿们”。我主日晚上在圣公会教会讲道，就请他们这样做，我说：“我们来咒诅人，每讲完一个咒诅，你们就说阿们。”

“咒诅父母的必受咒诅。”“阿们。”“挪移邻舍地界的，必受咒诅。”“阿们。”“使瞎子走错路的，必受咒诅。”“阿们。”“向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅。”“阿们。”“与邻舍之妻行淫的，必受咒诅。”“阿们。”“受贿赂害死无辜之人的必受咒诅。”“阿们。”“淫乱的、奸淫的、贪恋的、拜偶像的、中伤人的、醉酒的和勒索人的，必受咒诅。”“阿们。”那个主日晚上，我们读这段的时候，会众越来越安静，阿们的声音越来越小。会后有人来对我说，你知不知道为什么我们越讲越小声，因为我们发现在咒诅自己。

保禄在《加拉达书》也说，若有传道人传的福音不同于他所传的福音，就当受咒诅。有些传道人会扭曲福音，我们该怎么办？你可以咒诅他。我们有咒诅的能力，话语是大有能力的。祝福和咒诅的话语都大有能力。咒诅会带来灾祸，梅瑟说：“当你们进入那地，上了那两座山，一边喊出祝福，一边喊出咒诅，中间的人要说阿们，你们要正式接受这个约，你们若遵守这些律法，就能在那地上得福，否则的话，就会受咒诅。”旧约圣经接下来的历史，完全符合这个条件。

读《申命记》二十八章就像在读以色列过去四千年来的历史，因为天主接着又说：“如果你们仍然执迷不悟，即使我叫天不下雨，你们仍然不听，即使我差敌人来占领你们的地，你们仍然不听，我就要把你们分散在世界各地，你们将因此饱受众人讥笑。”各位，在旧约圣经《申命记》二十八章其实早就预言了会有这种情况，读《申命记》二十八章会帮助你了解以色列从以前到现在的历史。

天主是信实的，祂遵守应许，赐福给他们，但是也咒诅他们。他们蒙受的祝福比别的国家多，受到的咒诅也比别的国家多。这证明天主真实存在，而且祂是以色列的天主。

在三十二章，梅瑟唱起歌来，120岁的他，眼目一点也没有昏花，而且他的歌声一定十分嘹亮，梅瑟跟很多先知一样，都擅长音乐。在《圣经》上，预言和音乐总是密不可分的。大卫是个先知，《圣经》里他写的诗篇最多。但是梅瑟很会唱歌，过了红海后，他和姐姐米利暗合唱，梅瑟写了一首很棒的歌：这首歌就是《圣咏》九十篇。

九十：[人生似朝露](17)
90:1 天主的人梅瑟的祈祷。吾主，从永远到永远，你作了我们的靠山。
90:2 群山尚未形成，大地寰球尚未生出，从永远直到永远，你就已经是天主。
90:3 你命世人们仍归灰尘，说：归来，亚当的子孙们！
90:4 因为千年在你的眼前，好象是刚过去的昨天，好象夜里的一更时间。
90:5 你消除他们，使他们有如清晨一觉，又使他们有如刚出生的嫩苗青草，
90:6 早晨虽然旺盛繁茂，傍晚割去即形枯槁。
90:7 这样，我们因了你的怒火，而消耗殆尽；我们因了你的怒忿，而昏厥不振。
90:8 你把我们的罪过全在你的面前摆出，在你仪容的光辉前，我们的隐恶全露。
90:9 我们的日月，都在你义怒中消逝，我们的年岁，也不过象一声叹息。
90:10 我们的寿数，不外七十春秋，若是强壮，也不过八十寒暑；但多半还是充满劳苦与空虚，因转眼即逝，我们也如飞而去。
90:11 谁能体会你怒愤的威力，谁能觉察你怒火的可畏？
90:12 求你教导我们详数年岁，使我们达到内心的智慧。
90:13 上主，求你归来，尚待何时？求你快来怜恤你的仆役！
90:14 使我们清晨即饱享你的慈爱，让我们能欢欣鼓舞天天愉快！
90:15 你磨难我们，使我们受苦多少日子，求你也使我们多少年月时日欢喜。
90:16 求使你的仆人得见你的化工，给他们的子孙彰显你的尊荣。
90:17 愿上主我们的天主给我们广施仁风，求你促使我们所行的工作顺利成功，求你促使我们所行的工作顺利成功。

我们刚才所读的是梅瑟的歌，《启示录》说，等我们进入荣耀之后，会再度听到梅瑟的歌，这首歌很棒。梅瑟不觉得天主叫他们杀光阿摩利人有什么不对，他说天主是公义的，天主是正直良善的。

在三十三章，梅瑟一一祝福以色列十二支派，梅瑟他是个真先知，因为他能预见每个支派的未来。他给每个支派祝福，只有一个支派没有得到，那个支派后来消失了。我们在《圣经》上看到，那十二个支派后来改了，不是全部的支派都存留，就像十二个使徒中有一个失去了名分。十二支派中，也有一个支派没有存留，这是旧约和新约圣经很有意思的一个相同点。

三十四章记载梅瑟的死亡和埋葬，我可以很确定的告诉你们这部分不是他写的，《申命记》就只有这一小段不是他写的，这应该是若苏厄补充的。梅瑟死的时候，孤单一人背对着尼波山，眺望约但河对面的应许之地，他永远看不到那个地方。其实他后来进去过一次，许多年后，他在其中一座山上和耶稣交谈。不过他死在乃波山上，被葬在那里，没有人找得到他的坟墓，因为他被葬时身边没有人，那么他自己埋葬自己了吗？答案在新约圣经的《犹大书》可以看到，有个天使来埋葬他，当天使来埋葬梅瑟时，魔鬼就站在梅瑟的尸首旁边，魔鬼说：“这个人是我的，他杀了一个埃及人，他是我的。”来的那个天使是天使长弥艾尔，弥艾尔对魔鬼说：「愿主叱责你！」然后就埋葬了梅瑟，很特别的一个故事和结尾。(当总领天使弥额尔，为了梅瑟的尸体和魔鬼激烈争辩时，尚且不敢以侮辱的言词下判决，而只说：「愿主叱责你！」)当然被埋的只是身体，梅瑟的灵则是与主同在。以色列人为梅瑟守丧一个月，他们想找到梅瑟的尸首，可是找不到，故事就这样结束了。

《申命记》是旧约圣经中最基础的一卷书，是整个以色列历史的关键。因为他们进入那地之后，只住在山上，把山谷地区留给阿摩利人，但是每到星期六晚上，就有年轻人下山到谷中去找女人，悲哀淫乱的故事就这样开始了。不久之后，以色列人的生活方式就跟别的族群没有分别了。一个又一个的先知，告诫他们再这样下去，天主会按着应许来咒诅他们，每个先知都根据《申命记》来告诫他们。他们经过一千多年来，才得到天主全部的应许，从亚伯郎到达味，经过一千多年，他们才得到所应许的一切，却在五百年后就全部丧失了，等我们研读《列王纪》的时候，就会看到。

你只要用两句话，就可以归纳出以色列全部的历史：顺服神，行公义，他们就蒙受祝福；悖逆神，行罪恶，他们就蒙受咒诅。

《申命记》在新约圣经中也扮演了重要的角色，新约二十七卷书就引述了《申命记》八十次。耶稣很熟悉《申命记》这卷书，所以当祂在旷野受试探的时候，那里正是梅瑟临终之前所见到的犹大旷野。当耶稣在那个旷野受试探的时候，祂引用经文来护卫自己，而且每次都引用《申命记》的经文，是不是很有意思。“人活着不是单靠饼”，这是申命记的经文，你看《申命记》有多重要。《登山宝训》也多次引用《申命记》，我说过那个撒玛利亚妇人问：“我们应该在我们的圣山基利心山敬拜神吗？还是在犹太人耶路撒冷的圣山上敬拜呢？”耶稣说：“都不是。时候将到，人要用心灵和诚实来拜祂。”还有人请耶稣归纳梅瑟律法，耶稣就引述《申命记》，“当全心、全灵、全意、全力，爱主你的天主。”

还有一点很令人惊讶，我忘了提，这一点很重要，就连记载律法的部分，最常出现的字眼，仍然是“爱”，在记载律法的部分，“爱”这个字竟然出现了31次。耶稣说：“你若爱我，就要遵守我的命令。”律法和爱没有冲突，你若爱主，就会遵守祂的律法。保禄说，爱成全了律法。所以重点不在守律法，而在爱。

在记载律法的部分，“爱”出现了31次，“顺服”也出现31次，因为爱就是顺服。爱在天主眼中就是忠诚，爱就是忠于某人，因为爱他们，所以想照他们的意思去作，这一点很重要。有些人说律法和爱是敌对的，其实不是。遵守律法就是在表明你爱那个给你律法的人。所以有人问耶稣律法是什么，祂说：“就是爱。”天主的两大诫命，就是爱天主和爱邻舍。

我们都记得梅瑟和厄利亚曾经和耶稣交谈，你知道他们在谈什么吗？他们在谈耶稣即将在耶路撒冷完成的“出埃及”任务。“出埃及”任务就是要带领人脱离奴隶的生活，当耶稣死在十字架上的时候，我们就出了埃及。

保禄也多次引述《申命记》，他说：“信仰的关键在内心，天主关心的，不是身体有没有受割礼，而是内心有没有受割礼，内心邪恶的部分有没有割除。内心能不能自由的爱主，并且活出正道。”

我想《申命记》就先谈到这里，希望我的导读会引发你的兴趣。各位，好好的去读一读那三段讲话，想想看，去感受一下，要知道这都是我们的历史，因为我们如今都是亚伯拉罕的后裔，被接上了以色列这棵橄榄树，所以我们不是在读别人的历史，我们是在读自己的历史。天主至今仍未改变，祂当初怎么样对待以色列人，今天也会怎样对待我们。有祝福也有咒诅，有顺服也有悖逆，有公义也有罪恶。如果我们以为跟周遭同流合污，不必面对什么后果，这就大错特错了。天主对以色列人说，你去占领那块地，但不要仿效他们的生活方式，否则我会差别人来占领你们的地。这个命令今天仍然有效。保禄说，这些事都是我们的鉴戒，是对我们有益，叫我们从他们的错误中学习，不要犯同样的错，因为天主今天要的，仍然是圣洁的子民，也是健康的子民，快乐的子民。阿们！