“天主的正义因对耶稣基督的信德而显示出来”(参阅罗3：21-22）

    亲爱的兄弟姊妹：

    每年四旬期，教会邀请我们根据《福音》的训诲，真诚地审视自己的生命。今年，我希望就「正义」这主题思想与你们分享一些反省。在此，让我以圣保禄向罗马信徒所阐述的道理开始：「天主的正义因为对耶稣基督的信德而显示出来」（参阅罗3：21-22）。

    正义：「向每个人给予其应得的」

    首先，我想反省一下「正义」的意义。根据公元三世纪古罗马法学家乌尔比安（Ulpian）提出的着名论述，这名词通常表示「向每个人给予其应得的」(darecuiquesuum)。然而，这经典定义实际上并没有明确说明，到底要给予每个人甚么「应得的」。人类最需要的并未能得到法律的保证。为使人类活得丰盛，有些较固有的东西必须只能像恩典一样赐予人类：我们可以说，人类靠那份只有天主才能传递的爱生活，因为祂照自己的肖像、按自己的模样创造了人。物质生活当然有用和必要－－事实上，耶稣本人就切盼要治好病人、让跟随自己的群众吃饱。即使在今天，耶稣亦定必会谴责人类的冷漠，导致数以亿计的人因缺乏食物、水和药物而死亡。可是，「分配式」正义不能给予人类其「应得的」全部。正如人类需要面包，人类也更需要天主。圣奥思定（SaintAugustine）指出，如果「义德是给予每个人其应得的……那么，当人类离弃真天主时，人类的正义到底在哪里呢？」（《天主之城》"DecivitateDei"XIX,21）。

    不义的原因是甚么？

    在《圣经》中，圣史马尔谷记述下面一段耶稣的话。当时法利塞人和经师跟耶稣争论甚么是洁净、甚么是不洁。耶稣对群众说：「不是从人外面进入他内的，能污秽人，而是从人里面出来的，才污秽人。……凡从人里面出来的，那才使人污秽，因为从里面，从人心里出来的是些恶念」（谷7:14-15,20-21）除了关于食物是否洁净这基本这问题以外，我们从法利塞人的反应中发现，人的内心藏有持久不变的诱惑：就是把罪恶根源归咎于外在原因。实际上，不少现代观念都假定：既然不义来自「外面」，为使正义得胜，只须把阻碍达致正义的外在原因消除就足够。正如耶稣警惕说，这种思维方式既天真又短视。不义是罪恶的果实，并非仅仅基于外在根源；其来源存在于人的内心。在那里，我们察觉到与罪恶暧昧勾结的种子正在萌芽。在《圣咏集》，作者怀着懊悔的心情承认：「是的，我自出世便染上了罪恶，我的母亲在罪恶中怀孕了我」（咏51：7）。诚然，人类因原罪而变得软弱，因为原罪损害人类与天主和他人共融的能力。

    人类本性乐于与他人慷慨分享，但却在自己的内心发现一种奇怪的引力，促使自己封闭自守，并且把自己置于他人之上、与他人为敌：这就是利己心，是原罪的结果。亚当与厄娃受到撒殚的哄骗而违抗天主的命令，摘下园里那神秘果子吃了。原祖违命，以猜疑和竞争心取代对天主爱的信任；又以渴望占有和一意孤行取代接纳天主圣意和信任天主照顾（参阅创3：1-6），结果毕生感到忧虑不安、愁烦不已。到底人类如何才能摆脱这私念，欣然接纳爱？

    正义与希伯来文Sedaqah

    在以色列古训，其中的重要思想是，百姓要对那位「从尘埃里提拔弱小的人」（咏113：7）的天主怀有信德，并且要公平对待近人；两者之间的关系根深蒂固。本身表示「义德」的希伯来文sedaqah把此点清晰表达出来。事实上，sedaqah意味一方面完全接受以色列的天主之圣意；另一方面公平对待近人（参阅出20：12-17），特别是穷人、外方人、孤儿、寡妇（参阅申10：18-19）。不过，这两重意义彼此相关，是因为向穷人施予为以色列人来说，正是向那位怜悯百姓不幸的天主感恩图报。天主在梅瑟带领以色列子民走过红海后，在西乃山把十诫交给梅瑟，这并非偶然发生的事情。百姓听从上主的法律预先假定，对那位先听见自己的百姓「发出的哀号」，而「要下去拯救百姓脱离埃及人的手」的天主怀有信德（参阅出3：8）。天主关心穷人的哀号，并且要求人们听从祂作为回报：祂要求人们公平对待穷人（参阅德4：4-5,8-9）、外方人（参阅出22：20）、奴隶（参阅申15：12-18）。为了达致正义，我们必须舍弃人人自主的错误观念，因为这观念导致与他人隔绝，是不义的根源。换言之，我们需要的是比天主偕同梅瑟所完成的「出谷纪」更深刻的体验，也就是心灵的解放，这单靠法律是无法实践的。那么，人类还有希望获得正义吗？

    基督：天主的正义

    《福音》积极回应人类对正义的渴求，正如圣保禄在《罗马书》强调：「但是如今，天主的正义，在法律之外已显示出来……天主的正义，因为对耶稣基督的信德，毫无区别地，赐给了凡信仰的人，因为所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光荣，所以众人都因天主白白施给的恩宠，在耶稣基督内蒙救赎，成为义人。这耶稣即是天主公开立定，使他以自己的血，为信仰祂的人作赎罪祭的」（3：21-25）。

    那么，到底基督的正义是甚么？最重要者，基督的正义就是来自圣宠的正义，在当中并非人类能改过自新、治愈自己和他人。「赎罪祭」倾流自基督的「宝血」，表示并非人类的牺牲免除自己的罪责，而是天主充满爱的行动，把自己慷慨付出到极致，甚至自己承受人类应得的「咒骂」，好能把天主应得的「祝福」作为赏报赐给人类（参阅迦3：13-14）。然而，这说法马上招致异议：如果义人为罪人丧命，而罪人却领受义人本应得到的祝福作为回报，那么，这是怎样的一种正义？这难道不是意味着每个人领受到与其「应得的」刚好相反？实际上，在此我们找到天主的正义，那是与人类的正义有天渊之别。天主已经以自己的儿子为我们付出了交换的代价、一个相当高昂的代价。在十字架的正义面前，人类或许内心产生反感，因为这反映人类并非自主的生命，而是需要天主方能充分实现自我。皈依基督从而相信《福音》，最终的含意就是：摆脱自主的错误观念，从而发掘和接受个人需要，也就是需要他人和天主、需要祂的宽恕和友谊。

    因此，我们明白到，信德完全有别于令人感觉良好的俗世思想：我们要谦抑自己，方能接纳每个人需要天主把自己从「属于我的」释放出来，然后把「属于祂的」无偿地给予我。这点特别体现在修和圣事和圣体圣事之中。幸得基督的行动，我们才能进入「最伟大的」正义，也就是爱的正义（参阅罗13：8-10）。在种种情形下，爱的正义形同债户，而非债主，因为人类已经领受到比预期的多。

    基督徒通过这深刻体验而加强信德，甘愿贡献自己，创造正义的社会，让所有人根据人类的尊严，领受赖以生存的一切，并且让正义因爱而更见生气勃勃。

    亲爱的兄弟姊妹，四旬期会以逾越节三日庆典结束。今年，我们将会庆祝天主的正义，也就是爱德、恩宠、救赎的满全。但愿这赎罪期成为每个基督徒真正皈依的时间，也成为深切认识基督奥迹的时间，因为基督到来履行一切正义。谨此衷心赐予你们宗座遐福。

    教宗本笃十六世

    二零零九年十月三十日梵蒂冈