忻勤以克懒惰第七
何为懒惰呢？曰：是无毅于善，无味于德，无恒于工，小劳视为大劳，轻苦视为重苦，怕操心吃亏，虽愿行善，有始无终。想修德立功，非人力所能作者，故任意闲游，昏沉多眠，这是懒惰人的心情。怠是万恶之种，邪淫、贪饕、偷盗、嫉妒、戏言狂笑、恶谋毁谤、浪废时日，丧前功、加新恶，这都是懒惰所生之苗。
凡物或无生无觉者，如日月，或有生无觉者，如草木，或有生觉，无灵明者，如禽兽，或有灵明，无德无才者，如小人，或有德有才者，如圣贤，都能儆责我等之懈怠，勉劝我等忻勤。你看日月，虽无生觉，然天主造了他，命日夜运动，每日如是，年年如是，总未缺其本分。圣奥斯定曰：日已高出，你还鼾睡不醒，若日有舌能言，必责你说：昨日我为你劳苦一日，今日我又早起来了，你还鼾眠在床，可不愧么？
有生无觉之草木，初生微少，后经霜雪冬寒，花落叶凋，一到春时，又发生开花，比先更茂盛，总不怠惰本分。再者，天主生木，不要他立刻就长成大树，先要他受些夏热冬寒之困苦，渐渐长成，才开花结果，所以人要修德立功，先当多费勤苦，然后才能成功。功非劳不立，德非苦不修。怠人岂不愿修大德、立大功么？但要不劳而修，不苦而立，总要白得天堂真福，可谓妄贪妄想。肉身的小事，先不劳苦，亦不能成，何况克己修德，为天国之大事乎？俗云：一年改一个毛病，多年就成得一个大圣人。你还未曾起首，就要见效，如同未曾攻书，就要入学中举，急躁不得，就说自己不能，懒惰荒疏，自己丧自己。
圣依西多，幼年攻书之时，自忧本性愚笨，就想弃书不读。忽见井口之石，因取水之绳，上下磋磨，渐成深槽，又见檐前之石，滴水成坑，自思曰：绳与水，其性本弱，尚能凿石成槽成坑，我性虽愚，倚靠天主圣佑，克去怠情，加上勤劳，岂不能读书成功么？从此发奋勉力，后成鸿儒大圣。
有觉无灵之蚂蚁，亦可为怠人之表。圣经曰：怠人当法蚂蚁之智，他虽无灵，然夏天亦知道预备过冬的粮，怠人视之，岂不愧么？蚂蚁虽小，其智狠大，夏藏冬需，是不失立业之机会，先备后用，是远虑的聪明，弃污求精，是分别好歹的明智，群蚁相助，是仁爱之行，往来不断，是勇毅有恒之证，咬谷之芽，不生朽烂，是早绝危险之计，这些都是蚂蚁的才干。虽无师傅教他，无赏报之望，亦无严罚之惧，到底常尽本分而不怠。我们人有天主之默启，圣贤之教训，先圣之善表，天堂之望，地狱之怕，尚不肯克怠修德，以满本分，岂不是比蚁更愚么？
世人愚蒙，以轻为重，以重为轻，勤肉身之事，怠灵魂之事，为名利安乐之事，不惜劳苦，不怕吃亏，无所不至，你为天主之事，寸步难移，且些微的苦难，就辞而退后。商人为利，梯山航海，别亲远游，冒危险，轻生死，且为财而失命者多矣，人不以为苦，反以为乐。噫！为暂世的小乐，不辞眼前的大苦，你为身后的大乐，怕受些微的暂苦，岂不可惜么？人若顾灵魂，如顾肉身，无有不得真福者。人虽劳心劳力，求名利，得者少，不得者多。
你看古今的圣贤，奉事天主，修大德，立大功，战胜魔诱，忍人嫉妒谗谤，甘受贫穷患难，克己伏欲，粗衣淡食，少眠多寤，远世乐，轻生命，重道德，日夜涕哭往罪，常愧多善未行，多恶未戒，如此至死，有始有终，才得天堂真报。将我等比之，岂不羞愧么？我等怕受些微之苦，怕当克私欲之劳，懈惰终身，妄求天国，实是自己哄自己。
世上之大宝，莫过于年月日时，因善用时候，能得永远之天国，妄费时候，不久失了天国，且得永远之地狱，岂不是大关系么？俗云：光阴似箭，日月如梭。人寿至高，不过百年，百年虽长，比身后无终之年，不足见为一刻。若懒惰妄费此刻，或作非义之事，贻害无穷，可不戒哉？所以吝惜财帛，是小人之事，爱惜时候，是君子之德。
昔有贤人，一日默思死候之事，忽来一人，悲哭哀号，贤者问曰：你是谁？为何哀哭？答曰：我乃地狱受苦之人。我在世妄费一生的时候，如今痛恨至极，悔之晚矣。天主赏我在世一生的时候，令我改过迁善，修德立功，上天国，免地狱，我都妄费了，如今想得一刻，万万不能，可不哭么。你今在世，妄费时候，不怕将来失悔么？所以时候在你手内，当急忙下手行工，不可空闲，至下坟墓之时，无功可立，无计可施，无智可用，立功、施计、用智，全在今世。
论天主之恩爱我等，虽一生勤劳奉事，还不能报得万一，况妄费时日乎？圣伯尔纳曰：不可浪费宝时，宝时既过，再不复来。天主赐你宝时，以为行善立功，你今妄费，将必受天主之严判。我等生命愈长，死时愈近，若专心事主，行善功，学正道，这以生时之短命，换天国之永生。若妄费作恶，这以生时之短命，换地狱之永死，可不惜哉？

论恒德
恒德能成万事，懈惰能败诸德，灭前功，废事业。善始不为全善，善终才是真善。一生之善，不能胜一日之恶，一日之恶，能毁一生之善。善始善终，方是真善，有始无终，其始无益，其终有害。懈怠之人，行不前，种不得，战不胜，劳不成，终不免罚。
怠人之心，混杂不定，如浮萍之草，随风自动，一时改了方的作圆的，又改了圆的作方的。心不定，身也不能定，常想改地方，求安佚，但真安在心，不在地方，若心不定，虽改一百个地方，终不得安，反加心乱的病，如树一样，常迁地方，终不得茂盛。所以心定则身安，身定则心亦安矣。
圣经曰：勤治田者，得饱足，闲游怠者，常饥乏。空闲之人，是魔箭之垛。鸟生有翅，是为飞，人生有手足，是为劳，鸟飞不卧，人不能取，人勤不怠，魔不能伤。古琐多玛府之人，淫恶难言，天主降火罚烬。圣经曰：此府之淫恶，皆因空闲之故。所以空闲懈怠，虽是万恶之种，但更是淫恶之根，因怠人好闲，又不得空闲，手足不动，心思乱动，口乱言，耳乱听，目乱视，身喜淫乐，好睡多眠，亦不得稳寐。圣经曰：劳人之眠，安稳有味，怠人不劳，寝寐不安。再者，怠人自招魔诱，因人心如器，先装满好水，秽水不得入内，空闲者如空器，魔鬼寻此机会，装进污秽之物。所以怠人是邪魔之鹄，无城之府，无甲之兵，无舵之船，邪魔易射、易入、易伤、易沉之。又圣热落劝友曰：当勤行善工，不可空闲，以免魔诱，因邪魔见人勤劳，不敢诱感。所以怠人招魔，如冷汤招蝇，勤人胜魔，如滚汤逐蝇。
圣经曰：不可迟向天主，恐遭主怒，无法可效。所以为善，不可今日推明日，你有明日，无明日，如何知道呢？又曰：你不知主子来于何时，该时时伺候。我等知道要死，然死的时候，死的样子，死的地方，皆不能知道，故此时时处处，该当防备，岂可空闲么？否则不得善死。
圣巴瑟，一日神目见有二人，一人用破器装水，上进下出，终不能存一滴，天神解曰：这表一等的愚人，无恒心为善，一时为善，一时为恶，后恶废了先善，终成无用之人。一人上山砍柴，砍了一担，力挑不起，又砍别柴添上，天神解曰：这表一等愚人，现有多恶，不肯改，只望后来再改，日日加上新罪，罪愈多，岂不愈难改乎？所以有过，等后来改，这是魔鬼的意思。一罪难改，再添多罪，焉能易改乎？如病一样，起初易医，日久难治，你今有过不改，日久习惯，天主的宠佑越远，义怒越近，罪根日深，心力日衰，灵性日昏，邪情魔诱日多，到了此时要改，非天主作一圣迹，不能真改，比死人复活更难矣。
善德高贵，人性软弱。起首修德，必觉难处，若克去怠情，倚靠天主相帮，善路日开，功德日增，圣宠日加，就不以为难了。圣奥斯定未奉教之先，亦是大罪人，查身后赏罚之事，就想奉教，一想圣教的规矩难守，德行难修，又不肯奉教。在进退两难之间，一日天主赐他神目，看见年老年幼的圣人圣女，都欢乐守诫走到天堂的道路。天主曰：你看这些年老日衰者，又稚年幼童者，都能守诫修德，飞走天国之路，独你不能乎？你看他们，是倚靠自己的力量么？不是。惟倚靠吾力，方能如是。圣人猛然醒悟，即求领洗入教，守规修德。后常叹曰：未入教之先，觉规矩难守，善德难修，幸得领洗之后，有天主相帮，昨日之难，今日尽变为易也。
事主不可延迟，不可等到年老才回头。因壮年是春天，是美好之时，老年如冬天，是苦寒之时，等到年老，才回头敬主，这就是把美好的交与魔鬼，苦寒的献于天主，不知天主愿收你这样的薄情么。再者你年轻体壮之时，正好修德立功，你还不肯为天主出力，等到年老体弱之时，焉能肯乎？
年老回头之人，亦不可失望，更当加倍热心事主，以补前罪。俗云：一错千里，一返千里。久离正道，若不大步急行，难到家乡，恐死于半途。再者，中年奉教之人，若加倍热心事主，勇毅修德，亦能得早年奉教之报。
有多多愚人，平时冷淡天主，要到临死，才回头。不知死时阻挡狠多，疾病的疼痛，妻子的牵连，世务的拉扯，罪恶的烦恼，永苦的害怕，邪魔的诱感，审判的威严，齐来攻心乱神，此时要改恶迁善，不亦难乎？再者，虽然改过，亦无改过的凭据，因此时不是你弃罪，但是罪弃你，不是你不肯犯罪，但是你不能犯罪，故此虽痛悔，恐难得罪赦之恩。所以说种谷收谷，种稗收稗，自然之理也。平生种恶，死得善报，无有此理，生享邪乐，死得神乐，亦无此理。生时忘主，轻慢主，死时天主也忘你，轻慢你。古经上天主向罪人曰：我多次提醒你，你轻忽我的提醒，你今来求我，我也不听你求。所以人要善终，该当善生，善生善死，十之十也，恶生而得善死，难得千之一也。
为主修德望报，本是不美，然望报修德，圣贤亦不免。因人心软弱，若无身后赏报之望，难当今世之苦，必胆怯手倦，行善有始无终，若先知身后之报，必勉力前进，以成其功。圣大玛责诺曰：人望功报，不怕功苦。不怕功苦，因守诚克己斋素，伏欲修德，皆是难行之道，如人上高山，如船走逆水，实是难上难走，但一思守诫之报，克己之赏，斋素之饱，伏欲之乐，必欢乐前进而不怕。你世上之人，为名为利，都不怕苦，也不肯空闲懈怠，士人望功名，不惜日夜读书之苦，商人望利，不怕万里风浪之险，农夫望秋，不怕寒暑之害，世俗小报，能动人之心，策人之怠，你为得天国真报，反寸步难移，小苦怕受，你之信德何在焉？
人心若地，久不耕种，必长野草，克己之工，若不忻勤，邪情必定满心。再者，野草今日虽拔，明日又长，若厌烦不拔，田必荒芜，不可望收成。邪情今日克除，明日又有，若懈怠不克，心必污秽，不可望修德之报。所以要忻勤常克，至死方休，才可得克己之赏。
善人忻勤事主，肉身虽苦，心中有乐，又不怕死，且还望死，因他知道死后，就离开苦世，得到天国本乡，得见天主，得享真福。怠人不肯立功德，肉身虽乐，心中常苦，狠害怕死，因他知道死时，是世福之终末，万苦的起头。牛马能劳苦，别人牵他，他就顺命而走，因他知道人要用他，不是为杀他，猪子不能劳苦，单吃单眠，别人牵他，他就痛叫，因他知己是无用之物，别人拿他，不是为别事，但是为杀他。勤人心存功德，就在险中，亦不怕，怠人心怀罪恶，就在乐中，亦不安。
耶稣训宗徒曰：当醒悟祈祷，免陷于诱感。人勤事主，如鸟有眼有翅，有眼则能避险。有翅则能腾空，免陷于猎人之网。懈怠之人，如鸟有眼无翅，或有翅无眼，不能避险腾空，终不免落于邪魔之网。勤人谨防魔诱，一来就退，不许生长，如树一样，小时易拔，长大则难。怠人不然，诱感初起，不肯用心攻退，后渐长大，根深干固，摇动尚难，拔之岂易乎？勤人不敢轻忽小过，自然不敢犯大罪，怠人不改小过，后必犯大罪。如答斯先不改小贪心，今日偷一文钱，明日偷两个钱，渐渐贪心长大，不能压住，就卖了耶稣，失了灵魂。所以说微漏不修，能坏大屋，星火不灭，能毁大街，小缝不塞，能沉海船，小溃不障，能淹千里，小病不医，能丧生命。总而言之，忻勤者，神形相顾，怠惰者，身灵两失。
吾主设一比方，教训怠人曰：有童贞十女，智者五人，愚者五人，一齐守夜，伺候主来。智者备灯又备油，愚者备灯不备油，等到半夜，主人将到，愚者灯灭，智者灯光。愚者向智者曰：吾灯已灭，吾油已完，把你等之油，借与我等些微，以为点灯迎主。智者答曰：吾等之油，仅够我等之用，不能借与你等，你等当到市上买油，愚者去市上买油，主人已到，智者开门迎主。主入，门户已闭，智者同主，同宴享福。愚者买油才回，扣门求开，主人答曰：吾不识你等何人，门户已闭，不能再开。愚者羞惭而退。贤者解曰：智愚两等童女，是表热心冷淡两等教友，灯油是善功德行，热心之人，平生忻勤善功，预备死候，望吾主收其灵魂，同进天国，永享真福。冷淡之人，平生懈惰，不务善功，不备死候，忽到死时，见己赤身空拳，不敢见主，急忙请友代祈，才要痛悔改过，迟矣晚矣。
要立功劳，不在办大事，比方听弥撒，作默想，行哀矜等，总除了犯罪之外，别的事情不论大小，不拘难易，若是为天主作，都是有功。比方为天主走一步路，或用一句好言提醒人，或忍耐别人一句轻慢的话，或吃饭，或穿衣都是功劳。再者，作别的大事，比方作哀矜，讲道理，看病人等，这些事情，外面本是善事，若不是为天主作，不但不为功，反是罪。所以要行善功，当有一个好意思，不可养自己的骄傲，图别人的赞美，否则劳而无功。
耶稣设一比方训众曰：有一富人，将出外远游，把自己的银钱交于家仆，说你等当用心贸易增利，俟我转程回家之时，我必严查你等增利多少，勤者有赏，怠者有罚。交毕，主人已去。一仆受了五个圆宝，用心作生意，就增了五个圆宝的利钱。别一仆受了二个圆宝，也用心作生意，亦增了两个圆宝。又一仆，受了一个圆宝，他怠惰不劳，把这个圆宝埋在土内。日久，主人归家，就查问仆人，作生意如何，勤怠如何。受五宝之仆向主曰：主先交我五宝，我贸易得利，加了五个，今共十个，全交于主。主赞曰：勤哉善仆，在此小事有忠，将来可当大任，当与我同居同乐。先受二宝之仆亦然。惟受一宝之仆向主曰：我知主是严厉之人，我先所受一宝埋在土内，今带来还你。主责曰：怠哉恶仆，当受重罚。转向侍者曰：夺此怠仆之宝，交于勤仆。勤者越有，我越加增，怠仆虽有，我要夺去。当捆其手足，抛于黑暗之牢，罚其怠罪。此主人，解说天主也，仆役，教友也，圆宝，神形之恩也。善友不敢妄费主恩，勤劳修德立功，死后见主，天主报其勤劳，赏他升天，永享真福。怠友妄费主恩，不务善功，死时见主，主罚其怠，投之地狱，永受万苦。达味圣王曰：工人早时行功，夜时罢工，且得工资，安歇早时，平生之时也，工资，安歇天堂之报也。善人在世，平生勤敏劳苦，死得天国真福，永远安歇。我等皆是天主之工人，天主早定天国之福，以为勤苦之报，又定了地狱之苦，以为怠惰之罚。我等在世可勤乎？可怠乎？人犯别罪，还有推辞之说，比方偷盗有饥寒之推，悭吝有怕穷之推，懈怠无辞可推。
愚人自宽曰：不行善，亦不行恶，足矣，够矣，何必多苦多劳哉？圣伯尔纳答曰：人修德，如逆水行船，驾人若不劳力撑篙，就往下流。你一生不肯加德，就是加恶，修德不往前进，就是往后退，不但德行如此，连世上的学问手艺，也是一样，若不常常操习，不久，就荒误了，所以说，艺业精于勤，学问荒于怠。
我们修德立功，当如饥渴者求饮食，饥者食不饱，不能止饥，渴者饮不足，不能止渴，我等一日不到天国，不该止着修德立功。我等在世，为肉身的饥渴，不怕劳苦，不辞危险，千方百计，谋图饮食，为得一生饱足，为灵魂的饥渴，认得永远真福的饱足，岂可怕劳辞苦么？圣经曰：嗜义如饥渴者，乃真福，为其将得饱饫。所以凡人在世，贪德行善功，如饥渴者贪饮食，至死不怠，必得天堂真报之饱饫。