施舍以克贪吝第五
何为贪吝呢？曰：是不知足的愿望。天地之大，四海之内，万物之众，不能满一人贪心之愿。别的私欲，都在开明悟之后，才发出来，惟贪财之情，发得最早。你看两岁之孩童，就知道多求多得。别的私欲，随着人的年纪，年纪老了，私欲也就息了，但贪情不然，年纪越老，贪情越重。所以贪心是万恶之根，忿怒、争斗、欺诳、盗窃、酷刻、邪淫等恶，都是贪财之情的枝叶。人心如地，邪情如草，财帛如雨，无雨地干，野草不生，或生之亦不得长，人无财帛，邪情少发，或发之亦不得遂意，地得雨水之润，野草丛茂，人得财帛之厚，邪情齐发，以至无所不为。产金之地，最薄最硬，不能生长五谷，贪财之心，最荒最毒，不能生长善德。
贪财之人，刻薄穷人，单顾自己的便宜，用的器皿，都要华美，妻子儿女，都要体面，衣服房屋，都要齐整，只看重肉身，轻贱灵魂，只顾眼前，不愿身后。
饥饿少生淫，贫穷少生傲，故穷人犯罪更少，饱足易生淫，富贵易生傲，故富人犯罪更多。穷人多安逸，富人多忧愁。穷人虽居盗贼之中，无所害怕，富人日夜不安，又怕子孙不贤，又惧盗贼谋害。所以贪财之人，反受财之害，未得财之先，千方百计谋之，日夜不安；既得了财，又怕不能保守，又千方百计保之，日夜不安；不幸失了，更加不安，所以说，得财生假乐，失财长真忧。再者贪财之人，只图财到手，不管合义不合义，故富贵之人，少有不得非义之财者。圣奥斯定曰：富人受益，又受害，满了箱子，失了心德，得了衣服，失了仁德，得了银钱，失了义德。所以富本不是恶，但是万恶的根苗。
财帛如假朋友，平安时，就跟着你，危险时，就丢了你。昔有一富贵贪吝人，到病重临死之时，自觉心中狠怕，喊叫财帛救他。财帛不答应，富人答曰：你是无情的死物，我平生狠爱你，为你日夜不安，受了多少辛苦，如今我要去，为何你不跟我去呢？你要跟别人去，如今我先打发你走，此富人就把银钱，都散给穷人了，后来平安死了。
你与财帛不能久居，你虽不肯丢了财，财将来一定要丢了你。所以世财如流水一样，先流过的多多地方，如今流在你跟前，不久又流在别人手内。若用你的财帛，为恭敬天主，哀矜穷人，才算是你的财帛，若你吝而不用，不久就到别人手内，如何说得是你的财物呢？
世富如夜梦一样，饥渴之人，夜梦吃喝，美味美酒，醒后仍旧饥渴。贪者得财，自觉快乐，不幸失财，仍然贫穷，虽享在生，临死带不去。死时弃财，不算是德，但是无奈何，不是你弃财，但是财弃你。圣经曰：我等赤身入世，亦当赤身出世。所以贪人，是愚蒙之人，在生犯非义之罪为积财，死时留下非义之财与别人，单带着非义之罪受罚。凡人要上高山，不能挑重担，挑重担者，难上高山。天堂是至高之山，财是至重之物，要上天堂不可贪财，贪财者不能上天堂。所以圣经曰：神贫者，乃真福，谓其已得天上国。可见贪财者，乃真祸，为其将得地狱。
贪财不知足者，总不得享平安之福。惟知足之人，方得有福。有食充饥，有衣遮体，有房栖身，知足不贪，安顺主命，就算是福。贪财者不然，富中还求富，福中还求福，人命有终，贪心无尽，虽富福至死，究竟不得一日满足之福。圣额我略云：贪人见财，能夺就夺，不能夺就贪，常想别人饱足，自己饥渴。所以贪心之量，实系无量之量，普地之富，不足满一贪心之量。人心之量，非世福能满，惟有天堂之福，充之有余。你看人饥渴之时贪食，有了食，又贪财，有了一百，又贪一千，有了一千，又贪一万，有了一万，又贪高官厚爵，终不能满足。昔有一王，名亚立山，享大国之富，一日大声哀哭，臣问其故，答曰：我细查地球之上，还有许多的国都，我不能得一个，可不哭么。你看大王，虽身富无比，其心仍是贫人一样，虽得大乐，不能解贪心之忧。饥人得食就饱，若食之太过，反生病，若要得病好，不在加食，只在减餐。得财知足，心就平安，多得多贪，反生忧苦，要免忧苦，不在加财，只在知足。
贪财者，虽有多财，不谓财主，反谓财奴。财长心长，财消心也消，不是财随人，反是人随财，不是人使用财，反是财使用人，你不能命财出外劳苦，财反赶你出外远游，梯山航海，冒危险，轻生死，以致为他失命，从此一看，有财之人，可称谓财主乎？抑称谓财奴乎？圣奥斯定问贪财者曰：你劳心劳力，聚财为谁呢？答曰：为子。又问曰：你子积财为谁呢？答曰：为孙。圣人曰：你积财为子，安知不是为贼呢？若子孙都贤，父虽没有立锥之地遗下，皆能安然度生。若子孙不贤，父虽有千万家产遗下，不足满其荒淫耗费之用。所以贤亲爱子，遗子以德，愚亲爱子，遗子以财，肖子修德事主，形神皆安，浪子好淫奢华，无所不为，以致身财两失。你今聚财为子，爱子乎？害子乎？
昔有一贪吝之富人，生有两子，长子思曰：父积多财，必有非义之财，若受此财，难救灵魂，就弃世修道。父亲死后，次子全得家产，不久次子亦死，长子狠忧虑父弟二人之灵魂，祈主显示。天主赐他看见地狱，见父弟二人在地狱深坑受苦，彼此怨恨。父怨子曰：我为你积财，犯了多少非义之罪，今受大苦，都是你的缘故。子怨父曰：你留下非义之财，陷我于永苦，实在可怨你，可恨你。
有一贪财之商人将死，向朋友曰：我死后，我身当埋在某处，但我的灵魂，并我妻子的灵魂，都交于魔鬼，葬在地狱内。朋友责他是糊言，答曰：我不是说糊言，我心中狠明白，因我一生积财，都是为妻为子。妻爱美衣，金银打扮，子爱安逸快乐，为他们积财，害了多少人？我今下地狱，他们岂不该下地狱么？所以贪人，难救灵魂。圣经曰：骆驼入针孔，难矣，富人上天堂，更难矣。为何缘故呢？曰：因富人不傲不淫，不浪费，不轻慢穷人，能真心守规爱主，又爱贫人，千中难得一个。
平心爱贫，是忍，安心乐贫，是智，安心乐受，是升天之稳梯。耶稣对门徒曰：你等为我在世受苦，可喜悦，因身后必登天堂高位。若身子贫，心内贪，不算是德，反有罪，亦不算是穷人。若身虽富，心不贪，又上爱天主，下救穷人，这算是真神贫之人，身后必得大报。
财本不是恶，但因用之为恶者多，用之为善者少，所以世物如梯，善用上天堂，恶用下地狱。贤王撒落满求主曰：过富过贫，求主莫赏，但赐我衣食不缺，足矣，足矣。因过于富贵，恐忘天主，傲慢犯罪；过于贫穷，恐不顾廉耻，窃盗犯罪。
昔有二人，连屋相居，一富贵，一贫穷，富者日夜不安，忧闷不爽，贫者每日佣工，歌曲欢乐。富者思曰：他贫我富，何故他常乐，我常忧呢？就向贫者曰：你我都是老邻舍，我知道你没有本钱，作生意买卖。如今我相帮你，把些银子作买卖，你后来单还我本钱。贫者甚喜，拿着银钱作生意，日夜劳心算计，也就不能歌乐了。富者醒悟曰：我常忧，因为是贪财之故，他先乐，因为不是贪财之故。贫者也知道自己先乐，是不贪之故，今日忧虑，是银钱之故，就把银钱交还富人，仍旧佣工作乐。可见贫者多乐，富者多忧。
耶稣向众人曰：你等不可过分劳心，图谋衣食。岂不看空中之飞鸟，不纺织，不耕种，都是天主保养他们，岂你等比鸟兽不更贵乎？再者，你等灵魂生命，更贵于衣食，天主既赏了贵的，岂不肯赏贱的么？所最当劳心专务者，是用心修德，热心敬主，以求天国，天主必赏你等衣食。撒落满国王年幼时，一日梦中，天主对他曰：随你所求，我都准你。王曰：我年轻智短，治此大国众民，恐难当此重任。别无所求，只求主良善顺命之心，大智之恩，能分别善恶，当此大任。天主喜曰：你所求之事，狠悦我心，你不求富贵报仇，惟求智德，以善抚百姓，我今不但赐你大智无比，还赐你荣名富寿。可见善人一心事主，以救灵魂，天主用心照顾善人，以保肉身。达未圣王曰：我自幼至老，未见善人之子孙，在市上求食，亦未见天主弃绝善人。所以我等若不先弃天主，天主总不弃绝我们。
昔有一贫人，偶得些微银钱，就去买酒卖，用河水掺假，卖的价钱又高。过了不久，积了十多两银子，装在一皮袋内，带上街去买货，自觉腹饥，进饭铺吃饭，把皮袋放在一边，忽来一鹰抓皮袋而去，因他想是一块肉。贫人大声喊叫，跟着赶。赶到河边，鹰飞过河，忽然口一松，皮袋落在河内，贫人失望而忧。你看此人之银，用河水掺假而得，后依旧归于河内，枉费多日的心计，白白的劳苦多日，银子失了，罪罚难逃。
圣额我略曰：你见有机会，能取非义之财，该想取此非义之财，必得罪天主，财不补赎，罪不得赦，又该想你死的时候，财不跟你去，单是罪跟着你，财到别人手内，罪罚到你身上。如此而想，贪心自消。
昔有二人好道，要访一明白人领教，路过圣堂，进堂瞻礼。堂前有三瞎子，求哀矜。瞎子彼此说失目的缘故。有一个说：我先年因惰受贫。后有一富人死后，殓葬丰厚，棺内藏有金宝。我夜时掘开坟墓，偷了金宝，留下衣服，然贪心不足，又转去脱死人之衣，死者忽起，用两手钻瞎我眼。那二好道之人，一听此话，就彼此说：天主用此瞎子，教训我等，不可贪财。此教就足矣，不用求他人之教。
不但吝财者犯罪，还有一等吝智之人，更犯大罪，天主赐你聪明、学问、力量，原叫你提醒别人，教训别人，相帮别人，你反吝而不施，岂不是大罪么？有良方可以救病人，有学问可以导愚人，你反见死不救，见愚不训，岂不是大罪么？吝财者还可推辞，怕自己后来受穷苦，吝智者无辞可推，你虽教训多人，不损你的学问，虽相帮多人，不减你的力量，为何要吝呢？吝财者，死后别人还能用他的银钱，你吝智者，死后你的才智学问，与你同终，别人不能享用一点，为何要吝呢？

论哀矜之德
哀矜共十四端，神哀矜七端，形哀矜七端。一，以善劝人；二，启诲愚蒙；三，慰忧者；四，责有过失；五，赦侮我者；六，恕人之弱行；七，为生死者祈祷；以上俱是神哀矜。一，食饥者；二，饮渴者；三，衣裸者；四，顾病及囹圄者；五，舍旅者；六，赎掳者；七，葬死者；以上谓之形哀矜。有财者，能作神、形两哀矜，无财者，不能作形哀矜，顾人之肉身，能作神哀矜，救人之灵魂。人为主作形哀矜，顾穷人之肉身，本有大功，然为主作神哀矜，救罪人之灵魂，更有大功。形哀矜有能作者，有不能作者，神哀矜不然，人人都能作得，若人能作，而不肯作，就不能救灵魂。圣经曰：无哀矜之人，将不得哀矜之判。
施舍当有次序先后，先己后人，先亲后疏，先善后恶，先施教内人，后施教外人。又不拘朋友、仇人，都当看顾，该效法天主之慈心，主造太阳，光照善恶，降雨露，滋润善恶，若顾友弃仇，不算真爱主者，顾友亦无大功。再者，施舍当有欢心，若施舍勉强与人，不能悦乐主心，亦不能受天主之报，若欢心施舍人，不论多少，都有大报。主曰：凡为我施人一杯水，将必受大报。
哀矜之德，最动天主之慈心，能赎往时之罪。圣经上天主曰：你塞耳不听穷人之哀求，我亦塞耳不听你祈求。圣经又曰：耶稣在审判之日，责罚左边的恶人说，我在世上受饥渴，受寒冷，受病苦艰难，你等不肯看顾我，今当离我，速下地狱，与魔鬼同受永苦。恶人答曰：我等在世，何时见主受苦，未曾救主呢？主曰：你等不看顾我的穷人，就是不看顾我一样。耶稣又向右边善人曰：我在世受饥渴、寒冷、病痛、患难，你等都用心看顾了我，当同我享天国真福。善者答曰：我等在世，何时见主受苦，救了主子呢？主曰：你等施我之穷人，就是施舍我一样。从此一看，哀矜实为上天之梯，故耶稣曰：哀矜者，乃真福，为其将蒙哀矜己也。可见我等在世，哀矜别人，真算是哀矜自已，因能动天主之慈，也赦我等一生之罪。
升天之道有二：一贫道，一富道。天主赐你贫苦，是要你忍贫，立功受报；天主赏你富厚，是要你哀矜穷人，立功受报。天主赐你贫穷，不是一定为罚你的罪，但是要你修忍耐之德。天主赏你富厚，不是为报你的功德，但是要你修哀矜之德。所以天主生人，有贫有富，是要人彼此相帮，修德立功受报，贫忍有报，富济有报，故此说，贫人怨苦有罪，富人吝财有罪。
圣经曰：昔有一富人，到耶稣前问曰：师，我何修得享天国常生呢？主答曰：卖你家产，尽施于穷人，后来从我，必得天国常生。此富人一听此言，就忧闷走了。耶稣叹曰：爱财之人，难救灵魂，比骆驼透针孔，更难矣。可惜此人无勇敢，无造化，若他舍财从主，必成了一位好圣徒，在世虽享了百年之富，倘或下了地狱，有何益处？耶稣又曰：一人虽得了普世之财，失了灵魂，有何益处呢？
施财不为失财，算是放账收利一样。穷人受财，算是天主亲收了一样，天主收一后，还你百倍之报。吝财者，不得受益，反受大害，平生受守财之苦，死时受失财之忧，身后受悭吝之罚。再者，世富虽大，不但不能满足人心，反苦人心。试之撒落满，虽有狠大富贵，且自常叹曰：我要居住，有华衣宫殿，要游看，有广大花园，要使用，有百官大臣，要装饰，有堆积如山之金宝，凡我所愿者，无不如意，然转思保存之苦，安排之劳，至于食旨不甘，寝不安眠，世福不以为福，反以为苦。达未圣王，知世福不能快足人心，常对主曰：臣在世恒饥，惟主真福，乃饱乃饫。