论贞洁以克邪淫第四
何为邪淫，曰：是爱不洁之乐。从此淫根发出许多的恶枝来：一，心中昏迷，不洞正理；二，冷淡天主，厌想身后之事；三，行善不恒，有始无终；四，学业不精；五，喜厚食美衣；六，空闲多睡，意念纷杂；七，懒惰软弱，苟且偷安；八，言语动静，都与端正之德相反。
淫欲，乃心情之火，此火一发，一切好善念头，德行的志愿，理义的行为，都烧灭了。淫火之柴，是贪饕，淫火之焰，是骄傲，淫火之烟，是污言秽语，淫火之气，是臭名声，淫火之灰，是毒恶重病。此火初发虽小，若不谨慎，后来难灭，念头既生，若不速退，就动爱欲，爱欲既动，必定喜欢，既喜欢，就依从，依从就行作，行作惯了，就无羞耻，无羞耻，就加护蔽，既护蔽，必自矜夸，到了这个时候，就难救了。你用好言劝他，他就忿怒，用道理引他，他就厌听，见别人修德行，他就讥诮，如肚内装满腥膻臭味，遇着珍馑美味，都厌尝。圣经曰：好色之人，耳闻道理善言，就心生厌恶。又曰：把天主的圣言，讲给淫人听，如把珍宝抛在猪前，遭踏无异。
淫欲起初有味，末后极苦。魔要人依从，单露出淫欲的甘味，藏着淫欲的痛苦，你要胜邪魔，该想后来的大苦，就不喜欢眼前污秽的甘味。圣人曰：邪乐与人性的尊贵，实不相称，因是卑贱肉身之事。半刻之邪乐，就招一生的忧患。昔有一人，多年保守童贞，忽然依从了一个邪念，后来常嗟叹不已，说一时的秽乐，招了终身的愧悔，失了万宝，不能买得童贞之德，可恨可惜。
邪情如小井口一样，入之则易，出之则难。淫念起初易退，若任意放纵，就难战胜，所以从德行上，堕在邪淫内的人多，从邪淫内，升到德行上的人少，如鱼入网，入时狠顺，出时狠难。又如猪入在泥内，一听屠户宰猪的声音，就站起来，声音止了，他就忘了，仍旧困在泥内，淫人之恶，一听邪淫的罪罚，天主的义怒，地狱的永苦，就暂且停止，过了一时，邪念又来，仍旧犯罪。昔有一大德之人，劝化多人，惟有一好色之人，劝之不动，旁人问曰：你劝化多人，为何不能化此一人？答曰：朽木不可雕也。
人犯别罪，不必有同伴，好色者，必有同伴。邪魔用邪淫引诱一人，就连带别人，所以邪魔狠喜欢诱人犯此罪。别罪虽害灵魂，不害身家性命，淫罪一齐都害。一、害灵魂，昏明悟，损记含，乱爱欲，钝聪明，坏学问，丧德行，废善工，失圣宠，丢天国，投永苦。二，害身家性命，损人力量，败人志气，枯人面容，失人高位，使尊者变为卑贱之奴，坏人名声，惹人憎慢，又使人身多生毒病，终身不安，速速衰老，中道殀亡，使兄弟不睦，朋友不和，夫妻失爱，丧国亡家，都是邪淫之毒。淫人必放纵饮食，喜穿华衣，爱打扮，用的器皿物件，都要丰厚美好，爱别人之华美，又要别人爱他的华美，虽有大家大产，都被淫火烧尽，淫火仍不熄。好淫之人，五官四体百肢，都显污秽的形迹，耳喜听淫声，目喜看邪色，口喜谈邪词，轻狂浪笑，行止不正，坐卧不端，这些都是淫心的效验。
淫人不能办成大事。要办成大事，当有四件：一，要知识明白，看事情该作，或不该作；二，要同自己，或同别人商量，以定取舍；三，要决定主意；四，要勇敢遵行。淫人明悟不清，不能明白事情的可否；心满邪情，不能妥当商量；神昏志乱，没有一定的主意；懦弱无刚，不能勇敢遵行。可见淫欲坏心德，钝聪明，伤肉身，废事业，损容貌，费资财，等等的祸患，都从此起，多少人还不知躲避，可悲也夫。
若邪淫不是丑事，为何众人都羞恶呢？不但好人都羞恶，就是淫人也觉得羞耻。昔有一贤人劝淫人曰：你在我前，尚不敢作淫事，在天主天神前，如何敢作呢？你要作丑事，必在暗地方作，怕我看见，若是我偶然看见了，你必定害羞，就不敢作。你虽不能见天主天神，但天主天神，明明见你，你为何不怕不羞呢？
昔有一淫妇，诱一贤人犯罪，贤者说，若要我从你，你同我到市上去犯。淫妇曰：市上众人看见，羞愧难当，贤人曰：在市上你怕众人羞愧，在暗地不怕天主天神羞愧，不怕天主之严罚么？淫妇一听此言，就醒悟，痛悔改过，成了一个善人。
昔有修院中，一位贤士，名若望，天主赐他大能，能驱邪魔，四方远近有负魔者，都来求救。但有一负魔人，贤士屡次驱之，魔鬼不去，后有一少年人，来到此修院，立刻邪魔狠怕，大发哀声而去。贤士见此大惊，问曰：邪魔这样怕你，你是何等之人呢？答曰：弟子无功无德，不过早年定志修道，保守童贞。后听父母之命，勉强婚配了，然配婚之日，劝化新妇，以兄妹相称相爱，同守童贞，至今十年，内不乱念，外不乱行。如今分别，各进修院，守童贞以终身。弟子今来此，并无别意，惟弃世求教，以满当初之至愿。贤士叹曰：夫妇少年同居，心身洁净无玷无染，如在烈火，不受焚烧。污秽邪魔，一见此贞洁之士，焉得不惧，不远逃乎？
禽兽无灵，以雌雄相配，牝牡相合，而传其类，尚知守时节，而不过分，时节以过，再不乱行。我等有灵之人，心怀道德，能知邪正，合理者当顺，背理者当避，反颠倒销乱，以私欲为主，以灵性为奴，以致好淫无度。如水一样，本能灭火，若火大水小，不但不能灭火，反增火力，人之灵性，本能制欲防淫，若淫太盛，反压灵心，人之聪明虽大，若不压住私欲邪情，反以聪明助淫作恶。
天主造人之灵魂，与天神相似，造人之肉身，与禽兽相似。人若舍了德义之正乐，取犯罪的邪乐，这是天主赏你似天神，你反要似禽兽。禽兽虽蠢，尚知避险保命。虎虽贪食，若见有深坑陷穽在前，必弃食远避，以保性命。鸟虽贪食，若见食在罗网之中，必不入网求食，以免受害。人明知在世好淫，死入地狱深阱，还不肯改过修德，以得天堂，可见好淫之人，不如鸟兽。人都知道德美，有益无损，但因眼前有乐，所以喜欢顺从，却不知道，正是邪魔哄骗世人，犯万罪的巧计。人之肉身卑贱似禽兽，淫乐与禽兽同乐，灵魂尊贵似天神，德乐与天神同乐。再者，修德，肉身虽苦，心中岂无大神乐么？好淫之人，肉身虽乐，心中岂无大神苦么？淫人之苦，笔舌难详。善人之乐，亦屈指难数，肉身灵魂都有大乐：内里清净，身子贞洁，百肢爽快，终日平和，整夜安眠，明悟清亮，记含不乱，爱欲不杂，名声美好，致人爱敬，在内无愧，在外无羞，或贫或富，无不安然度生，常望天国，常想天主，愿接天神，愿交圣人，永远同乐。如此之乐，非世乐可比万分之一，人若尝此神乐之滋味，必将以淫乐为苦。色溺加劝一淫人曰：我劝你绝色守贞，岂是劝你不享乐么？正是叫你弃微小的邪乐，得狠大的正乐。因顺从邪乐，必定有罪，既有罪，必定忧虑，如何算得有乐呢？淫乐与德乐相反，你爱肉身的邪乐，如何知道德行之清乐呢？世乐起初甘甜，后来永苦，贞德起初辛苦，后来永乐。你一尝修德起初之微苦，就弃而不修，怎么能得享受将来永远之真乐呢？你当知道，你要得真乐，该在劳苦以后，不在劳苦以前。
肉身贞洁，心内贞洁，方算是贞德。若肉身贞洁，心内邪淫，这不算是贞德，不过是贞德的外貌，邪淫的云雾。圣经曰：凡见妇女，心动贪情，心就犯了奸邪之罪。真能绝色者，定志克己，灭肉情之私欲，洁心事主，专务修德，以补从前罪罚，这才是贞德之大功劳，天主天神都贵重他，邪魔都怕他。再者，若是绝色，为多享寿岁，为保养身体，这样也不是罪，亦不是德，不过是为爱自己，不是为爱天主，不敢犯邪淫事。但是为爱自己，不敢犯，定不得还存着淫乐的根子在心内，所以真绝色者，要砍断邪淫的念头，一心专务悦乐天主。若绝色为沽名图财，这是用恶攻恶，不但旧恶不能除，且加新恶。又有一等人，满心爱慕贞德，但因常起邪念，不能制退，或不用心退，就推辞说：守童贞，非人力所能者。就弃了贞德，顺从邪欲，这是大罪。邪念来不来，由不得我，圣贤也难免，但退与不退，由得我。若乐想不退，就有大罪，若心生厌恶，又勉力退他，不但不损贞德，反加贞德之功。昔有一守贞者，常受邪念之苦，他的师傅问曰：你愿我求天主除此邪念否？答曰：不愿，但要求天主加我德力，能克此念。因德非苦不立，功非劳不成。
别的私情，攻敌我如仇人，邪淫的私情，招引我如朋友；别的私情，用苦引诱，邪淫之私情，用乐引诱，所以攻敌最利害，最难醒悟躲避。别的私欲，从外来，邪淫的私情，从内来，自己的肉身，就作了媒人。这个攻敌狠啰唆，昼夜不离，容易迷惑人，故此凡要守贞者，要把自己的肉身，当作仇人。若厚养肉身，这如同是要除恶犬，倒给他肉吃一样。邪魔用骄傲、嫉妒等情诱人，不依从者多，用邪淫诱人，不依从者少。世上不染别恶者多，有不染邪淫之恶者，有几人呢？所以邪淫，是邪魔的大网，世上之人，都被他一网打尽。
邪色之心，同人所生。天主造人肉身，有传生之能，亦赐人有灵性，使知有节制之规，守节就为善，过节就是恶。一夫一妻自然是正道，外行是邪淫。到底夫妇之人，心中乐思，手足不洁，亦难免大罪，又难得天堂之福。圣经曰：好淫之心，无天国之分。所以夫妇之情欲，当有节制，意在乎生子，又行之不过度，方是正道，若只图快乐，就为邪淫。
邪淫之罪狠大，最大者是男色之罪。凡罪都有一个罪名，单此罪，叫作不可说之罪，所以行此罪者，污秽身灵，言此罪者，污秽口舌。天主虽恶各罪，但所最恶者，是此罪。圣经曰：杀人、淫男两样罪，狠招天主降罚。男女夫妇，乃人伦之道，淫他人之妇女，是乱人伦之道，犯邪淫之罪，以男淫男者，是反传生之道，是罪中之大罪。淫女色者，是人学猪。淫男色者，反不如猪。古经记载，昔有琐多玛府，地方丰厚，出产茂盛，府人富足，纵行男色。天主待其悔改，终迷不醒，然后对亚巴郎曰：琐多玛人之罪，恶声日大，招我降罚。当时府内有一善人，名禄德，天神催他出了府城，立刻天降大火，草木房屋，人类禽兽，一齐灭尽。至今三千余年，地不生寸草，山上之石，还有火迹，臭气远嗅。此地之海，不生鳞甲，名叫死海，人伤海风，就生瘟病。所以西国都知道，天主重恶、重罚男色之罪。今人犯此罪者，天主不速降罚，是天主容他改过，若不悔不改，终必受天主义怒之罚。圣经曰：罪人不可自宽，说我已犯多罪，未见天主之罚。岂不知天主，今容越宽，后罚越重。
淫念起初力少，以善念退他，容易战胜。因正情与邪情相反至极，两情不并，存善念在心，邪念不得入，如器皿一样，先满美物，恶物不得入内。别情来攻我，以力迎敌，他就退了。邪淫来攻，以力迎敌，不得取胜，惟有躲避，是得胜之善法。因淫念如火，人如柴，火柴相近，不烧难矣。别情入心，越思越恶，淫念入心不然，越想越爱。所以守贞之人，有淫念将起，当急用善念以退之，不可思情酌理，否则生邪淫之火，恐后邪淫渐长，善念渐消，虽要胜之，亦不能也。
贤者训徒曰：邪念来攻之时，若你单倚靠自己的德力，必定难胜，若上祈天主保佑，下又自己勉力退之，自然能胜。所以邪念一起，当思想说，我心乃天主圣神之殿，道德之库，善功之所，若从邪念秽心，圣神必离，道德必亡，善功必废。为何要从这一些邪乐，丢我无偿的珍宝呢？若是这样思想，邪念还不能退，就该想我的灵魂，是天主之像，将升天堂，得见天主、天神、圣人，同享无穷真福，若是依从眼前的邪乐，污我灵魂的美像，天主、天神、圣人都厌恶我，天堂真福，与我无分，实在可惜。若此想，邪念再不退，就该想地狱烈火之苦，又用心听地狱人悲哭哀号之声，自恨自怨曰：我等在世，图污秽之邪乐，失了天国永远之真福，招了地狱无尽之真苦，愚哉！狂哉！悔之不及。又向己曰：若我如今效法他们，图邪乐，将来必定同他们受永苦。昔有一贤人，淫念将起，就向自己的肉身曰：你要依从邪乐，你当先试一试，能当地狱的火么？就把手放在火内烧，当不得疼痛，又曰：肉身，你既受不得这一点小火之疼，为何要贪邪乐，招身后永火之刑呢？若是这样想，邪念还不能止，就当想死后之情。死期一到，必定忧愁，痛恨今日所作的事情，又想多少人在世享了一生的快乐，如今都化为泥土，我不久就同他们一样，为何要贪这泥土的邪乐，害我的灵魂呢？若是这样想，邪念还不能止，就要克苦肉身，把他当作恶马一样，当用鞭子打他，减他的草料，加他的劳苦，不久自然驯服，再不踢人咬人。肉身也是一样，气血太旺，邪情必多，要减食守斋，昼夜劳苦，少眠多寤，不许一刻空闲，不久自然顺服，灵魂恶念日消，善念日增，可免肉情之害。昔有一修士，名福理斯，一日与天神同行，路上遇一死马，修士塞鼻速过。天神问其缘故，答曰：臭气难当。又往前走不远，遇一鲜衣华服之人，自带香味，天神塞鼻速过。修士问其缘，故答曰：淫人臭气难当，可见淫恶远天神。
昔有一少年，容貌清美，常惹淫女喜爱，自思曰：我之美貌，惹人犯罪，求主去之。后果得病，失目一只，少年甚喜。论容貌之美，本不是罪，因不是自己作的，但是天主赐之，善人还怕害了贞德，连累别人，况装扮美貌引人犯罪，如何使得呢？昔有一修士，见一美女打盼齐整，后来心中，常怀此像难忘。过了不久，那美女得一个苦病死了，尸还未殓，臭水满流，修士用手巾沾上臭水收藏，遇邪念将发之时，就嗅此臭巾曰：前所见之美女，今日到了何等地位，美貌已坏，臭气常存。一嗅臭气，淫念就消。圣厄我略曰：细思死尸之像，最能禁止邪念。
守城者，当紧守城门，守贞者，当紧守五官，五官之门一开，内德容易泄露，外恶容易进去。夫最可怕者，是眼目，受眼目之害者，不知几多。见人美貌，我就起淫心，见人尊贵，我就不安自己的卑贱，见人富厚，我就不忍自己的贫穷，见人安乐，就怨恨自己的劳苦，件件都是这样。凡人内里的邪情，尚且难克，况又加外来的邪情乎？故古圣若伯曰：我于我目，已立定约，不看童女。又有修士名金达，总不敢看妇女，旁人讥笑曰：难道一看妇女，就损了贞德么？答曰：我尽力小心，天主必保佑，免我犯罪，若我放肆，恐主弃我，将陷于大罪。圣贤尚且如此小心，我等罪人，岂敢自恃耶？眼看妇女，易生邪念，损贞德，况亲昵相交乎？男从女生，近女则迷，相离则清，盐本水性，交水则化，相别则存。所以男虽贞，女虽洁，相昵则污。
喜华衣，爱打扮，是骄傲的凭据，邪淫的旗号。华衣打扮，不但动自己的邪念，且能引别人动邪念，所以别人之罪，都归于我。故此，凡要保贞无损者，当端正老实。
昔有贤士，名安定约，有一少年，装扮华美，来问道理，贤士不答。少年又问：为何不答？贤士曰：我还不知你是男是女，如何答应你呢？天主赐你尊贵，你反自贱，天主生你是男人，你自己反扮成一个女人的样子。
有一贤王，封一少年作官。少年身穿华衣，又带香料，入都朝君谢恩。国王责曰：你外面华衣喷香，心中必定丑污不堪，且你软弱如妇女，如何当得国家重任？立刻削职为民。
昔有一贤人，名多默，见一女人，狠用心打扮容貌，对他曰：天主若不用地狱报答你，实在算辜负你的欣勤。你这样欣勤打扮容貌，为买地狱，若你用一半欣勤修治灵魂，必能买天堂。

论贞德
何为贞德呢？曰：是断绝淫欲的意愿，品级有三等。下等是夫妇之贞，夫妇只行正道，不过节度，心身言行，都断绝非理的邪欲。中等是鳏寡之贞，或妇或夫死了一个，甘心守节，不再嫁娶，后来心身言行，把夫妇的正欲，都不想了。上等是童贞之贞，自生至死，时时刻刻，心内洁净，不从邪念，身子洁净，没有邪行。圣经摆列这三等功劳的赏报，曰：报答夫妇贞者，如种一得三十；报答鳏寡之贞者，如种一得六十；报答守童贞者，如种一得一百。
贞德之美，试过者，难以言传，未试过者，明悟也想不到。但想婚配之劳苦，略可知贞德之安乐。圣经曰：婚配非是不善，但婚配者，必有肉身之苦。古贤曰：我等愚蒙，未婚配之时，私自想婚配，虽无别乐，肉身必有乐处，既经过了，更添肉身的多苦，因人一婚配，就受拘束，自己不能作主，反作妻子的奴才。贤良之妇，最难得之，傲慢之妇，遍地都有，你宽待他，他就骄傲，你严待他，他就怨恨，你不管他，他就浪荡苟且，所以常受妻子的苦。生子之时，母必受大痛，若子得生，母痛而死，失妻之苦，就灭了得子之乐。日夜劳心保养，又常常怕子得病早死，所以得子之乐，与养子之苦，两样相等。若偶然死了，白费多年之苦，更加疼痛，或是子女既多，又愁无银钱，为衣食嫁娶，或有银钱，又愁无好子保守，或得好子，又怕他早亡，或生不肖之子，又恨他不如早死。若为主守贞修道，苦中有大乐，苦完就有大报。守贞之人，不过丢了暂世的快乐，免了肉身的大苦，能望身后永远的真乐，所以凡人真知道贞德之乐，后来婚配的少，婚娶之人，失了童贞的乐，后悔的多。
昏人灵性，使人厌弃贞德者，莫过于女色。人上有天神，下有禽兽，人有灵魂如天神，肉身如禽兽，人在天神禽兽之中，所以行为顺从灵魂者，如天神，顺从肉情，如禽兽。肉情虽多，独淫情最卑，因鸟兽鱼虫，个个都有，所以好色之人，丢了灵性的尊贵，效法禽兽的卑贱。又好淫之心，不能通达道理的精微奥妙，不但邪色如此，就是正色，也能昏迷人心。婚配的正道，是免人犯邪淫，若是夫妇放纵过度，不免邪淫之罪。守贞之人，不论正色邪色，一概斩草除根，淫根既绝，心中必然清亮，道德的精细，至理的微妙，都能洞彻明白。所以贞心，是一个小天堂，是天主的宝殿，故圣经曰：心净者，乃真福，为其将得见天主。再者婚配之人，不得不务世事，不得不有忧虑，竟没有工夫精习道德之事。童贞之人，少有世务纷心，只图专心奉事天主，故容易到圣贤之位。
圣盎博罗削曰：婚配者满世界，童贞者满天堂。生子者增人数，守贞者增圣贤之数。这两样为世间都有益，到底那一样为贵呢？婚配，是顺人之本性，贞德，是超过人之本性，非主佑相帮，人力不能守之。故撒罗满贤王曰：若主不赏贞德之恩，人自不能守贞。所以守贞者，当常祈求天主相帮，方得有始有终。圣奥斯定曰：爱仇、心谦、童贞三德，独圣教才有真的，外教虽有，尽是外面。主未降生之前，世人但知有婚配，不知有童贞，以有子为喜，无子为忧。主降生之时，独选童贞为母而生，宣扬贞德之美，始立贞德之表，从此以后，方有守贞之人。至今昔世圣教会，守贞德之男女，屈指难数。贞德之贵，超越生命之贵，圣贤偶遇大难之时，宁失了生命，总不肯失了贞德。
圣经曰：天堂没有婚娶之事，人到天堂，光明洁净如天神，所以守贞之人，在世如在天堂。因有肉身，但不染肉身之欲，故此说守贞之人，不但能比天神，且能超过天神。因天神无形体，他虽贞洁，乃本性之贞，不足为德，常在天堂，常见天主，他的真德，不受三仇之害，也不足为功，但守贞者，居此秽世，能克本性，能轻世乐，能胜魔诱，能压私欲，保贞至死，无玷无瑕，岂不大胜天神之贞德么？
贞洁之人，天主天神都看重，邪魔都害怕。但身贞心秽，不是贞德，定要身心耳目言语，举止行为，衣服床褥皆贞，才是贞德。又当常祈主保全，待己肉身如仇，攻邪念，克私欲，绝女子，避淫人，时时刻刻操练有益之神工，片刻不间，才能常久守贞。所以贞德如玫瑰花，香气最美，却生在荆茨之中，要得其香味，不可怕荆茨之苦。
贞德虽然难守，但思想天主之美报，不以为难。圣经上天主向守贞者曰：你不可说你是一个枯树，我以定你高座在天国，又赏你美名，超过有子者之名。所以天主报守贞之人，比婚配者，更大更重。圣若望宗徒，神目见天堂中，有无数圣人，都在耶稣宝座周围，光耀无比，问曰：这是何等圣人呢？答曰：这些圣人，尽是童贞，在世未受妇女之染，非童贞者不敢近主座前。
贞德，不但使人灵魂在天光明，还能使人肉身香美在地。西土诸国，圣教之人，常有守贞者，死后至今千有余年，肉身仍存，香美不朽。天主不但报答贞洁之灵，且还报答贞洁之身。一看此报答，守贞之劳，实不以为苦。
邪魔最恨守贞之人，所以千方万计谋害之。昔有一名士，自幼守贞，邪魔嫉妒，谋害四十余年，不能遂意。后有一人，行路既晩，城门已闭，无奈，就歇在城外一破房内。至夜深时，来一魔群，有一大魔坐位，考查众魔的功劳。有一个说，我引诱某处人，仇恨相杀，别一个说，我引诱某人偷盗，大魔责曰：你们都没有功劳。后来一魔曰：我引诱一守贞者，四十余年未能遂意，昨日引他用手摩了家中一童女之背，大魔狠喜，奖他有功，又叫他用好法子诱感他，事若成功，重加厚赏。审问完了，群魔散去。此人听这情由，心甚难过，天明即起，去见那守贞之人，把昨夜所见之事，都告诉他。名士自识己过，痛悔求赦，辞别本家，远方修身，不敢与人同住。
圣女则济里亚，自幼矢志守贞终身，后来父母强他出嫁，婚配之日，向丈夫曰：我自幼守贞事主，但因父母强我出嫁，无奈顺从天主，赐一天神，常保我身。若你要坏我之贞德，必受重罚。丈夫曰：我若不见天神，定不信你之言。圣女曰：你要见天神，该诚心恭敬天主，领洗入教，然后方可见天神。丈夫依从了圣女之言，天主果然赏他，明见天神的尊贵美好。既知道天主狠爱守贞之人，立时与圣女，兄妹相亲相待，约定守贞终身。后来有时天神送花冠两顶，放在夫妇二人头上，以证贞德之美，以证二人心身洁净。