含忍以克忿怒第三
何为忿怒呢？答曰：忿怒是报仇恨的本愿。恶言恶语，或咒或骂，口舌争战，心恨失安，都是从忿怒来的。圣经曰：易发忿怒者，必易作恶。圣额我略曰：怒是众恶之门，门闭，诸恶不能入心，众德在心，自然平稳。所以忍德在心，如家长在家，家人自然安静，忍主一去，心就恼，目就睁，舌就动，面就变，手就乱，身就颤，一家都不得平安。
忿怒一起，如小火星一样，若不即时扑灭，房廊屋宇，立时而烬。怒情一动，若不压住，必生大祸，所以多有败家产，失性命，丧灵魂，都因忿恕之故。俗云：忍得一时之气，免得百日之忧。我说：忍得一生之怒，免得永远之忧。
忽然之怒，人所不免，若久怒不改，就是罪了，因怒恨在心，些小事情不顺，就发怒声，就生大气。怒是傲情的枝叶，有傲必有怒，有怒必有傲。傲恶之人，虽在平安之时，心中亦不得平安，良善、谦逊、忍耐之人，虽在患难之时，心中常享安静。
非义之怒，是猛兽之情，猛兽无灵，不能以理压怒情，故不能忍耐祸患，或以毒尾螫之，或以蹄爪伤人，或以牙齿咬人，任意报仇。人乃有灵之物，能通情理，若不以理平怒，惟用仇情报仇，就是如猛兽一样了。猛兽虽怒人，然不怒同类之兽，魔鬼虽伤人，亦不害同类之魔鬼，人怒人，是伤同类之人，所以怒人，比魔鬼、猛兽更凶。
邪魔常找机会害人，他最喜的机会，就是忿怒，如贼要盗人的东西，必在黑夜之时，魔一见人发怒，就来相帮，使人咒骂残伤，害人害己。因人一怒，不止害一人，能害多人，一人怒，必有对头怒，两边一怒，就害了人不少。
昔有一善人，名斯德，有人怒他，放火烧了他的庄稼。旁人报说：某人放火烧了你的庄稼，实是可恶。斯德答曰：我虽受害，不过是外面，他怒我，害在心内，你们可怜我，何不可怜他呢？所以怒者害人，如蜜蜂螫人，人受小痛，他自丧己命。
别人怒你，不过是伤你的外面，一忍就完了，不可以怒报怒，若以怒报怒，是害人上加害人。别人夺你的财帛，不过是减了你的富贵世福，若你以怒报仇，必败坏心德，失灵魂的圣宠，丢天堂的真福。他害你的物，你自害你的灵魂，所以怒人不先害己，不能害人。
圣伯尔纳将死时，徒弟问曰：师何法可能得至圣贤之位？答曰：舍己从人，受害不怒，以德报怨，此乃上法也。
玛加略忿怒，杀一蚊虫，后自责己曰：一蚊虫之害，尚不能忍，焉能忍大苦乎？他就自责自己，脱了衣服，走到山林，任凭蚊虫咬身。旁人问其缘故，答曰：习忍压怒。后到年高有德之时，天主要贬其微傲，忽闻空中有声说：某处有修女二人，你当去看，问其修德之法。玛加略顺命去问，二女答曰：我们二人，同居十五年，没有一念不和，一言不睦。又问何得如此，答曰：怒、争二字，皆因有你我之分，我等既无贪心，又无你我，自然没有怒、争二字。
最能昏人之心者，莫过于忿怒。人虽聪明一时，发怒就糊涂了，所以凡要决断各样事情，所最当怕者，有两样：一是暴燥，一是忿怒。西国风俗，凡官发怒之时，不能定犯人之刑。国王斐理伯忽怒一大臣，就定了死罪，臣心不服曰：该用别官再审我。王更怒曰：还有谁在我以上者，可审你呢？答曰：今王动怒，更有比王不动怒者，可能审我。后来王怒渐平，从新再审，才知大臣无罪。
忿怒，是一时的癫狂，或酒醉而狂，或忿怒而狂，同是一样。狂人、醉人，言语行为必有差错，所以不可相同办事之人，有三样：一色贪，二酒醉，三忿怒。怒时所作之事，怒消了必定后悔，所以怒的时候，不可言语行事，亦不可责所怒之人，只当自己禁止怒情。如行船一样，风逆不行，风顺才走，方可放心无险，若人风起的时候，要言语行事，必有差错，待怒息浪平，作事才妥。故此怒时，单要治己，不要治人，行事只可缓，不可急。亚立山性燥易怒，亚利斯多劝责曰：凡发怒时，先看圣书几编，然后言语行事，自然无错。
别病发后，皆能用药，惟怒病不然，未怒之时，先用药防备。昔有一贤人，其友送他多多玻璃水晶的器皿，贤人厚谢此友，待他走后，就把器皿摆开，都看了一看，命人尽行打碎。别人见之可惜，问其缘故，答曰：此物虽美，然我性燥易怒，若别人偶然失手，打碎一个，必惹我劲怒，不如我自己都打破了，以绝怒根，免得动怒害我，我怒害人。
昔有一宠臣名薄量，国王爱之甚厚。一日国王在外散游，走至臣家，宠臣甚喜，大席款待，所用的器皿，尽是玻璃宝物。仆人偶然失手，打破一个，宠臣大怒，命人捆其手足，抛在鱼池浸死。此人幸得脱身，奔到国王前，跪叩求救。国王手拿树枝，将桌上宝器一一打碎，责臣曰：天主生万物为人，不拘大小尊卑，都是天主之人，非世上物可比。你爱物在人之上，不知轻重，今我打破你的宝器，以填鱼池，保人生命，绝你怒根，实为良医，免你害己害人。
有人问曰：忿怒是罪，所以无时可发？答曰：有时可发。善人怒人之罪，不恨罪人，罪改了，怒也消了。圣基所曰：不当怒而怒，就是罪，当怒而不怒，是懦弱而无刚。若见下人犯罪，上人不责不怒，使其改过，不免有罪，若怒之太过，责之太甚，亦不免有罪。所以只当怒其罪，不当恨其人，下人一改过，就不可怒了。如良医一样，怒人之病，不恨病人，所以用法子治好他的病。善人怒人之恶，不恨恶人，所以去他的恶。
你遇难不能忍受，虽行人善事，都无益，所以若你怀着怒人的心，奉事天主虽厚，天主必恶你。圣经曰：你待人如何，天主待你亦然。又曰：你作祭献之时，偶然想起有恨你的人，你先当去和睦人，后来献礼，天主才受。又曰：你不赦人，主不赦你。所以你怒人，天主必怒你。
功德的大小，看事情的难易，事情越难，行之功德越大，事情越易，行之功德越小。别人恨你，你爱他狠难，若能为主恕仇加爱，功德必大。小火不能化坚铁，只能烧微物，小爱不能爱仇人，只能爱朋友。别人爱你，你爱他，有何功劳？不但你能够，恶人都能发这样的爱，彼此受报，不能得天主之报。若你能真心爱仇，才可望天主之大报。
我等之仇有两样：人是一仇，魔是一仇。人仇当爱，魔仇当恨。人仇不过害你的肉身，魔仇害你的灵魂。若你以恨报仇人，魔就以恨报你，你就不能战胜魔诱，若你以爱报仇人，你就压伏了邪魔，因邪魔所最恶最怕者，就是真心爱仇之德。所以说，能以力报仇者，而不报，反以爱化仇，此人之功德荣光，万倍超过以力伏仇之光荣，又大乐天主之心。达未圣王，屡受仇人之害，多次能够以力压仇，反以爱以恩加之，故天主赞美他说，达未之心，甚合我心也。圣经上天主对人曰：尔等不可报仇，但报仇在我。所以如今你有仇人，不可以恨报仇，当为天主宽恕仇人，后来自有一日，天主替你报仇。
凡人要改恶迁善者，首当认识己过，认识己过，方能改过，但人之偏爱，昏迷人心，使人不能自知己过，反以非为是，以是为非，又大罪看为小罪，小罪看为大罪。有何善法得识己过呢？答曰：怕你之人，不敢言你之过，巧言令色者，不肯责你之过，只有仇恨你的人，才直言你的过错。所以说，仇人助我知过得改，假友帮我掩过增恶，仇人可爱乎？可恶乎？
有一国王之公主，名依撒伯尔，一日跪在天主台前，诚心祈祷曰：主，某人害我，求主宽赦他，又以恩报仇。忽闻有声音答曰：你一生行的善功，未曾感动天主之心，今日为此爱仇之心，天主赦你一生的罪过。
依西巴尼亚国，有一恶人，杀了一寡妇之子。差役将要拿他，寡妇知道此人藏身之所，特送他马一匹，银子多两，叫他快快躲避，此人果然逃脱远避，得了生命。忽然寡妇之子，显见母亲，身发大光，曰：我死后有多罪过，未曾补赎，该受多年炼苦，幸得母亲以恩报害，以爱报仇，动天主之心，就免了我的炼苦，今已升天，永享真福，此恩万倍超过你生我养我之恩。圣奥斯定曰：以恨报仇者，自关天国之门，虽大声祈主，不能通达天主之耳。以恨报仇，仇恨日增，害己又害人，以爱报仇者，化仇为友，救己以教人。
有一恶人，常毁谤斐理伯国王，臣子请王杀之，王曰：不可。后命人叫此人到王前，王善言安慰他，又送与他金银宝物，又嘱咐他说，你后来再不可骂我。此人出朝，各处赞王之德，时时不绝。过了几日，国王问臣曰：前日骂我之恶人，今日言我如何呢？答曰：今日此人，时时处处赞扬王德。国王笑说：我如良医，你等要我以怒报仇，吾以忍化仇为友。设马踢我，我也踢他，与马无有分别，先只一马，后有两马。小人怒我咒我，我亦咒他，与小人一样，先只一个小人，后有两个小人。所以说，以怒胜仇，罪人之胜也，以忍以爱胜仇，圣人之胜也。
昔有一人，要杀己仇，但寻之不得。在大瞻礼日，进堂求主，偶遇仇人在堂，就想用刀杀之。忽又自己思想曰：今日大瞻礼，人人都进堂悔罪求赦，单我一人进堂报仇，得罪天主，此事万万不可。立刻请仇人同跪圣台前，发誓曰：自今以后，为爱天主之故，再不记我之仇。二人同忘前仇，都跪在苦像前，痛哭悲号，主像忽伸下两手，抱着此二人，众人亲见此圣迹，方知天主最重爱仇之德。

论以忍胜难
忍德，乃善人的兵器，能当世患，胜邪魔，攻私欲，保诸德，防怒恨，禁恶言，阻偏情，保安静，解忧闷，压富人之放纵，振贫人之失望，使高位者自谦，使受难者有勇，使守贞者得恒久，使学文者得精微，人得罪我，使我能宽恕，我得罪人，使我能求恕，这些都是忍德的好处。人没有忍德，不能成一事，不能修一德，不能得天堂之福。
世上之凶恶，忍德能转凶为吉，凡世人所贱所怕者，忍德能变为可贵可爱。世人所憎恶者，莫过于贫病、患难、耻辱、损失，有忍德之人，能甘心乐受，以补前罪，以增德行，能受天国之爱，世间最贵之宝，可此忍德之价么？所以有忍德之人，受侮辱，得光荣，受微贱，得尊贵，受卑下，得上升，受肉身之贫穷，得灵魂的饱足，受致命之苦，得快到天堂之岸，如船在海中，风越大，走得越快，到岸越早。
忍德能保诸德，防诸恶。圣经曰：你要奉事天主，当常怀敬畏之心，当预备抵挡诱感。人要修德，必有三仇的阻挡，如世俗的讥笑，肉情的扰乱，邪魔的攻战，若无忍德挡三仇，必不能成功。圣额我略曰：无忍德者行善，如卒在战场无兵器，不免受伤。
遇难舍命者多，遇难能忍者少，用力伏人者多，用忍伏己者少，所以一忍之勇，胜万人之勇，伏一己之荣，超过伏万人万国之荣，忍一小难之功，胜行大事之功。
不拘何人，别人都能胜他，惟有忍德之人，无人能胜他。以勇力兵甲，同人争斗，胜败难定，以忍相争，得胜已定。有忍之人，你能加他的患难，不能强他犯罪，你能灭他的肉身，不能灭他的仁义，你能使他受疼痛，不能便他发忿怒，你能夺他的世乐，不能夺他的心乐，所以真忍德之人，天下无人可胜他，他虽无兵甲，能胜万兵，他虽一人，能胜万人。圣经曰：勇人之力，不如忍德之力。勇人能以力伏人，不能以德伏已，能胜一国，不能忍一言，能胜多人，不能胜自己的私欲，勇力又焉能比忍德之力耶？忍德之人，先以德胜己，胜了己，无人能伏他。所以说胜己者，不但能伏人，还能伏魔鬼。昔有一贤士，魔狠怕他，旁人问其缘故，答曰：因自修道以来，不使怒情存心而已。
圣味增德事主最诚，国王强他背教，圣人曰：天地之间，至尊者，是天主。尔所敬者，是邪神，焉能弃正从邪耶？国王曰：若你从我，必得高位厚赏，否则必杀你。圣人坚心不从，王用各刑重罚，圣人欣然乐受，不发哀声，又对王曰：你刑虽苦，若为天主而受，不但不以为苦，反以为乐，能苦我之身，不能变我之心。你看国王以苦伏圣人，圣人以忍胜恶王。以忍当苦难，不但能轻苦难，反增功德，以怒当苦难，不但不减苦，反苦上加苦，且增罪。恶世上各般的苦难，都是天主罚我等之罪，以怒受苦增罪，更招天主之罚，以忍受苦赎罪，必动天主之慈心，赦我等之罪，免我等之苦，所以世上的真患，就是罪恶。色溺加曰：君子受人之辱，不以为辱，惟以罪恶为辱。
修德有三等：一，起初修德者；二，修德以至半涂者；三，修德以至圣人之位者。忍者亦有三等：一、遇难勉强忍受者；二，遇难乐受者；三，望愿受苦而不离者。有此第三等之忍德，虽居世上实系天堂之人。
有人问曰：凡有忍德，必有大量，何以知之。答曰：平心受难，欢容受辱，甘心受苦，此三样，非大量者不能，小人妇女不然，些微苦难到身，就忿怒暴怨。
天主有无限之量，所以有无限之忍，无限之容人犯重罪，天主能罚而不罚，反容他改过，因赏人之福，是天主之本性，所以人越有大量大忍，越像天主，就是天主之人。你看太阳有无限之光，能照无限之地，云雾不能掩其光，风雨不能损其明，数千年以来，没有一毫的改变，有大容德之人，亦是如比，事虽有变，心不变，世有乱，心不乱，世有患，心不患，没有一时不安隐，如真金入火，越炼越精。无容德之小人则不然，忽然怒，忽然喜，一时忧，一时乐，随事而变，如树在高山，随风摇动，不得一时的安稳。所以有容德之人，一心治万事，小人之量，多事乱一心。
别人用恶言咒骂你，他就犯了罪，你一骂他，亦是犯罪，为何你要效他犯罪呢？所以受人侮辱之事，只当忍耐宽恕，不可以辱报辱，不然，先只一人犯罪，后你又同他犯罪。受苦辱，不是真德，忍受苦辱，才是真德，所以不看你受什么苦，只看你怎么样受。平时不见圣贤的地位，受苦时才见圣贤的身分，所以外貌忍受，心中怒恨，不算是忍德，无力报仇，无奈何忍耐，还存报仇之心，就有报仇之罪。要得忍受别人的毛病，该想自己有多多的毛病，要别人忍受，你自己想改你的毛病，还不能改，如何要别人如你的意思改毛病呢？所以各有各的毛病，彼此都要忍耐。
受辱者，口不言，色不变，心不动，才算真大忍德，不然，不算大忍德。再者圣经曰：和颜之面，良善之言，能化怒人之心。昔有一修士，与门徒同行，路途失迷，走到别人田中，田主大怒，骂曰：你等不怕天主之人，走路踏坏人的庄稼，可算得修道之人么？修士答曰：你言之有理，真修道者，必不作此错事。今我等无奈已错，只求你宽恕。田主一听此良善之言，就认错求恕，后弃了田业，亦随从修道。圣经又曰：怒者生事，忍者息事。俗云：柔能克刚。又一贤人，名苏锁，有一暴人，无故咒骂贤人，贤人躲避不答。忽来一天神向他说，单躲避不够，当跪求宽恕，方算真忍。贤人果然听命，跪求暴人宽恕，暴人立刻动了心，反求贤人宽恕。贤者以躲避之忍，不能化暴者之心，以求赦之忍，就化他的心，使他自认己过，悔改求赦。
苦难不拘大小，或由人来，或由物来，都从天主而来。圣贤明此道理，遇着苦难，不看由人由物，不问有故无故，只想苦难来的根子，就甘心能忍。你受别人之害，若你单看害你之人，你必定说：我没有得罪他，他无故害我。这样思想，自然难忍，若你想这个苦，是从天主来的，难道你能够说你未曾得罪天主么？你的思言行为，常常得罪天主狠多，既得罪了天主，就该受苦，今苦到了身上，为何不受呢？所以受苦之时，一心想自己所犯之罪，必然容易受。昔有一小人，毁谤贤人之过，旁人告诉他说：某人毁谤你。贤人答曰：我还有别的大罪，他未曾知道，他说我有一分丑，我还想我有十分丑。贤者多落陡曰：人受苦的时候，若不自责恕人，难修忍德，难保身安。昔一贤者，受人辱骂，觉心难过，就自责曰：我心中难过，不是别人辱我太过，但是我的忍德太小，若有大忍德，必定能甘受此一言之辱。
上古若伯圣人，尊高富厚，当时无比，忽遭大患，田地家业，都被恶人占去，七子三女，一日尽亡，又身染大癞。昔所相交之朋友，不但不安慰圣人，反责他是大罪人，该受此罚。圣人到此地位，安心乐受，面不显忧色，口不出怨声，且自责曰：我赤身出母胎，今亦当赤身入坟墓。我之富厚，是天主所赏，今天主收去，总由天主圣意。我或生或死，永远当赞美天主。他的妻子诱感他说，你苦已到此地位，你还这样老实，赞美天主，还不怨恨早死么？答曰：你是疯狂之人，天主赏福，你就乐受，赏苦，你就暴怨，岂有此理么？圣人受此大苦十四年，总没有怨主怨人之意。后来天主又加倍，还了他的家业，又赐他生了七子三女。你要知道天主，如若伯圣人，不是为罚他的罪过，因圣人一生老实，奉事天主，大概未曾犯过大罪，是为加他的功劳，显他的忍德，作万世的表样。所以说德不以苦试，不显其善表，香不用火烧，不发其香味。
圣奥思定曰：天主或赏你苦，或赏你安，安时你就乐，苦时你就忧，这算是喜天主的仁慈，不喜天主的公义。你要天主听你的命，不愿听天主之命，算得是奉事天主么？
昔有一人，遭了患难，不愿忍受，一贤士劝他，为主甘受其苦，他答曰：若我有罪，当甘心忍受此苦，我并无罪，受此患难，自然不服。贤者答曰：贼盗犯法受杀，善人无罪受刑，你愿效法那一个呢？圣经曰：犯罪受刑，作恶受害，无有功劳，惟行善受苦，修德受谤，又甘心乐受，才有大功。所以要知道人忍受患难的功劳，不问他受的是什么患难，只当问他：为什么缘故受呢？圣经曰：为义而被窘难者，乃真福，为其已得天上国也。所以圣贤为保信德之故，情愿舍生致命，受千般之苦，不以为辱，反以为荣。耶稣与宗徒曰：尔等在世，倘为我受人咒辱、残害、妄证，乃真福。受苦时，可喜悦，因身后必得天国大报。
贪乐恶苦，世人之常情，所以要修忍德者，必须平时操习预备，否则患难到身，不能甘忍。故此修德之士，每日早辰起来就预备曰：今日定不得有侮我慢我辱我者，或遇不顺之事，定要忍耐。这是患难未到，先以忍灭患难，患难到了，自然甘受。
你受患难的时候，若你单想世上有福的人，自然难忍，若你想世上比你更苦的人，自然容易忍受。贤者作一比方说：百兽之中，独兔子胆小。一日众兔齐到一处商议，说我们算是小兽，各样都害我们，人拿我们，狗咬我们，狼吃我们，鹰抓我们，无一时得安，不如早死更好。商议定了，都要一齐投水浸死，走到水边，水边有多多虾蟆，见兔子来了，都害怕，都跳在水内。前头的兔子，见虾蟆都下了水，就转身向后头的兔子说：我们不要死，我们虽小，还有比我们更小的，你看虾蟆都怕我们，见了我们都躲了，我们虽不在上，亦不在下，为何要早死呢？
有一小人，毁谤修士曰：为何你这样修德，奉事天主呢？答曰：我用心修德，为忍耐小人的毁谤，免得动心发怒。又一小人，辱骂一大德之人，他对曰：你之恶言，助我忍德之功，实系大宝，重价买之不得，你今白白的送我，可幸可喜。

论窘难为德有益
有人问曰：按中国经书说，天道福善祸淫。又曰：上帝无常，作善降之百祥，作不善降之百殃。所以为善得福，为恶得祸，是一定之理。今我细查世上之事，与书上之言，大不相同，常见善人受苦，恶人享福，如此颠倒错乱，增君子的疑惑，启小人之侥幸，为何天主待人不公呢？答曰：为善得福，为恶得祸，必是一定之理，如何说得天主不公呢？论人之真善真恶，谁能决断，思言行为，都合天主的诫命，才算真善，若有些微不顺的缺欠，算不得真善。作善要齐全，作不善只要一恶，世上那有全善无缺欠之人么？所以有许多的事情，我们看为善事，定不得天主看为恶事，因我们只看得人之外面，不知道人的心思，天主不然，不但看人的外貌，且又知道人的心思。再者，人虽至恶，必有小善，小善该得小报，世上的荣华富贵，算不得真福，因不能长享，虽享至百年，一死就完了，天主如今用此暂世的小福，报恶人之小善，身后用地狱的永苦，罚恶人之重罪，岂不是天主之公义么？人虽至善，必有小过，小过该受小罚，今世的患难，算不得重罚，虽受至百年，一死就完了，天主用暂世的小罚，罚善人之小过，身后用天堂之福，赏善人之功德，岂不是天主之公义么？愚人不明赏罚之公义，不知祸福的真假，妄怨天主不公。世间之事有三样：一，真福；二，真祸；三，非福非祸。人在生行善事主，死得真福。人在生为恶忘主，死得真祸。非福非祸，就是世上的富贵贫贱，善人用富贵以修德事主，周济穷人，这是用世间的非福，得身后的真福。善人受贫穷，安顺主命，无暴无怨，自谦认罪，这是甘受世间之非祸，得身后之真福。恶人以富贵作恶，骄奢淫佚，尊己贱人，这是以世间的非福，换身后的真祸。恶人受贫穷，怨主怨人，不顾廉耻，无所不为，这是用世间的非祸，换身后的真祸。所以世物如梯，善用上升，恶用下堕。
凡人要得天堂真福，该顺主命，如病人想病好，该听医生之命。医生细查病势，或用苦药，或用甘药，病人不能自定，惟听医生之命服药，否则不得病好。我们要得天国之福，要明得福之道，或用苦难，或用安乐，不敢自定，惟顺主命而已。天主赏我们今世有乐，该善用事，主赏我们今世有苦，该乐受顺命，否则不得天堂真福。从来真心修德者，无不是以轻慢世福，爱受世苦，才成了圣人，得了真福。从来犯罪之人，无不以贪世福，恶世苦，作了无穷大罪，招了永苦。所以说，苦中保德者众，乐中守德者稀。
善人在世受苦，是天主爱他的凭据。圣经上天主曰：我责我所爱之人，如善父教子一样。望子日后成大器，必以严厉教之，总不许子怠惰放肆，偶有过犯，必严责之，若责后不改，必用大刑以罚之，善父这样教子，谁敢说他不是爱子么？俗云：严父养好子，慈母教坏儿。所以天主苦善人，非是不爱，但有多多的好意思为善人：一，试其德；二，加其忍耐之功；三，显其真德为世人之表；四，败其傲情；五，使他知世上非安乐之所，愿早离世而归天国本乡。善人知天主圣意，受苦不但不忧，反以为乐，一日不苦，就生害怕，恐受天主所弃者。不观养牲口者乎？先用好食喂肥，后才杀之。天主待恶人亦然也。
愚人不知天主之意，见恶人福寿康宁，就说天主不公，见善人贫穷夭亡，就说天主薄情，却不知世福与天福，不能全享。天主要报善人厚福于天，必要薄今福于世，如医治病，见病人实患死症，不必强他服药忌口，若病有救，必令他忌口，又要他服苦药。再者，玉不琢不成器，铁不磨不去锈，功无劳不立，德无苦不修，罪无患不能赎，善人不受窘难，不能成天堂的美器。圣奥斯定曰：世苦，乃天福之价，无价不能买物，无苦而欲得天国，有是理乎？
善人在世虽苦，亦不能常苦，肉身虽苦，心望天福之报，必有神乐。恶人在世虽乐，亦不能全乐，肉身虽乐，心中忧闷之苦，屈指难尽。所以善人苦中有乐，恶人乐中有苦。
昔一贤者出外，见一大德之人，在野地被狮子咬死，无人收葬，后又见恶人死后，殓葬丰厚，贤者心疑曰：那善人一生修德，不得福终，此恶人一生作恶，反有厚葬，若天主不明示此故，我不能免疑。忽来一天神对他曰：此人虽恶，但有微善，天主用此世福报他的微善，他的灵魂，今在地狱受永远之苦。那善者虽善，但有小过，天主用此凶死，罚他的小过，他的灵魂今在天堂，享无穷之福。你自今以后，不可妄疑天主待人之情，凡天主深奥之理，只可信，不可疑。圣盎博罗削走到一富贵人家，主人在圣人前自夸曰：我一生安乐，总无忧患。圣人闻之，向徒弟曰：此人一生安乐，没有苦患，恐系天主所弃者，将要罚之，我等当快快出去，以免同他受患。圣人走出，不过百步，忽然地裂大口，将富人房屋，同物一齐吞下。所以眼前之乐，招后世之苦。

论息怒之法
一，谦让。人怒你，你以怒报，必增他的怒，如火一样，加柴则盛，去柴则熄；又如二物相撞，一硬一软，彼此无伤，若二物都是硬器，彼此受伤。人忿怒你，你以谦逊让他，就彼此无伤，若以怒报怒，彼此受伤。二，想忿怒之害。怒是众德之病，一发忿怒，良善、谦逊、仁爱、和睦等德，都全灭了，脱了人的本性，穿着猛兽的恶性，使圣神远离，邪魔进心。三，想怒人之丑。人是天主的美像，忿怒削人之美像，印上邪魔的丑容。一发忿怒，形容大改，目昏面黄，嘴唇打颤，咬牙切齿，筋暴发竖，撑拳蹬脚，口沫外喷，言如恶犬伤人，手如恶鹰抓鸟，体怔气齁，通身都显怒形，丑哉，陋哉。四，想怒之罚。主曰，审判末日，严审怒人之恶。又曰：良善者，乃真福，为其将得安乐。可知忿怒者，乃真祸，为其将得永祸。所以人平时，该常想此四端道理，到了怒情将发之时，自然能压住。再者，忿怒不但伤人灵魂，况且伤害肉身不少，多人之病，都是从怒气而生，受风寒暑湿而死者多，恐怒气伤肝而死者更多。你看各府州县衙门内之犯人，坐监者，带枷锁者，受酷刑者，你问他是何缘故，到此地位呢？十有九个必答曰：忍不得一口之气，招了百日之忧。有忍者不然，上和于主，心安神乐，下和于人，无忧无惧，无时不乐，无处不安也。