在今天的福音中耶稣向法学士们说：“祸哉，你们！你们修建先知的坟墓，而你们的祖先却杀害了他们，可见你们证明，并且赞成你们祖先所行的事，因为他们杀害了先知，而你们却修建先知的坟墓。”

说到先知，想起三国演义里面一个人物，他就是袁绍的谋士田丰。

曹操兴兵攻打徐州，刘备势单力薄，向袁绍求救。田丰献计说：今曹操东征刘备，许昌空虚，若以义兵乘虚而入，乃天赐良机。此时袁绍最宠爱的小儿子病了，袁绍日夜守候在小儿身旁，衣冠不整，形容惟悴，推说“我心中恍惚，恐有不利”，等我儿子病好了再发兵不迟。田丰急得以杖击地，机不可失啊，大丈夫应以江山社稷为重，岂能儿女情长错失良机。但袁绍执意不肯发兵，田丰只有长叹而去。

后来曹操攻下徐州，刘备逃到袁绍处，要求他出兵攻打许昌，此时袁绍小儿子病已好，他心情愉快，立刻就同意了。这时田丰又劝道：以前曹操攻徐州，许都空虚，那是偷袭的好时机；今徐州已破，操兵方锐，早已做好了充分准备，未可轻敌，不如伺机而动。但袁绍不听，田丰甚至跪下哭谏道，主公听我一言吧，此番出师不利啊！袁绍大怒：出征前说这样的丧气话乱我军心，给我拿下关进死牢，等我得胜归来再收拾。

果然，袁军在官渡大败，将士们都说，若听田丰的话，我们就不会遭此大祸。袁绍自己也十分后悔，“吾不听田丰之言，兵败将亡，今回去，有何面目见之耶”，遂遣人先期赶回把田丰杀掉。狱吏听说官渡战败的消息给田丰道喜：先生，你是对的，主公回来后一定会重用你。田丰却苦笑道：恰恰相反，我命休矣。狱吏不解地问，先生此话怎讲？田丰说：袁绍外宽而内忌，不念忠诚。此战若胜，他会得意地羞辱我几句，但能赦我；今日战败，吾不望生矣。田丰话音刚落，果然袁绍的刀斧手已到。“大丈夫生于天地间，不识其主而事之，是无智也；今日受死，夫何足惜。”说完就拔剑自刎了。

评：田丰为什么要冒死说真话？古训有“武战死，文谏死”，说真话尽忠言是士大夫的责任，真正的忠良早已把个人生死置之度外了；那么田丰明知袁绍的为人“外宽而内忌，不念忠诚”，为什么不像许攸一样跑掉呢？以田丰之才在乱世群雄的天下谋得一己之地是不成问题的，但“良臣不事二主”，这正是古士子的愚忠。他临死时不怨天不怨地，也看不出对袁绍有多大的仇恨，倒是自责“不识其主而事之，是无智也”。当然在今天看来，田丰太过于书呆子气了，但有这样胸怀的人在今天更难能可贵。

回到今天的福音。被耶稣所指责的法利赛人，他们修造先知的坟墓，看上去是他们对先知的一种纪念和尊重；他们似乎也的确比他们祖宗做得要好，因为“那先知正是你们的祖宗所杀的”。那么耶稣为什么还要指责他们呢？

先看一下为什么我们不喜欢先知？在旧约时代，先知代表着天主对当时世代的指责和审判。他们来，首先意味着他们要指出全部的真相，就是我们完全堕落和败坏的真相；就是我们极力地加以否定和掩盖的真相。

先知戳破了我们伪善的面具，因为有天主的神感动他们，他们就看到一个全然败坏和堕落的世代。继而，先知也大声地宣讲悔改的信息，就是我们唯一的免于灭亡的出路，就是真实的悔改，就像重新归向天主。

但是，这样的先知是我们所憎恶的。我们不愿承认这一点，不愿意承认我们的堕落和败坏；我们追求一种外在的炫耀、光彩的生活，我们努力使我们所追求的一切可以长久。我们已经习惯戴着面具的生活，而极力地否认我们的罪恶。

结果呢？我们就联合起来抵制先知、迫害先知，以至于杀死他们。

今天的法利赛人，他们为过去的先知修造坟墓；却继续迫害和他们同时代的先知，他们所要的仍旧是外在的荣誉，他们拒绝真实的悔改，就是承认自己的败坏，去过一种真实信靠天主的生活。

主耶稣，我们都不喜欢那些指出我们生命的全然罪恶和败坏的先知，我们都有一颗刚硬、不愿悔改的心；主耶稣，求祢来打破这样的刚硬，求祢将那颗悔改的心放在我里面，使我全然地归向祢，过圣洁、蒙恩的生活！