论谦德
谦德为何？曰：自卑自下，认天主至尊，认己自贱，无天主我不能生，不能长，不能贤，不能圣，敬主卑己，尊人贱己，认己无能，当受他人之欺，这就是谦德。谦乃诸德之基址根源。房无基不立，树无根不长，泉无源不流，德无谦不成。圣奥斯定曰：人不可一时无谦。凡要行善，当以谦开路而引之；行善之时，当以谦同行而扶之；行善之终，当以谦隐藏而保之。否则傲生善灭，劳而无功。圣额我略曰：碳火虽炎，若不藏在灰内，不久就熄。德光虽大，若不以谦遮美，不久就灭。
圣伯尔纳德曰：谦逊虽深，勿怕过度，骄傲虽微，实可害怕。如进小门，俯首屈身而进，不怕受伤，若挺身昂首而入，不免受伤。轻世金书有曰：心下万人，没有害处，心上一人，就有大害。
圣经曰：尔位越高，行事越当谦逊，方得天主保佑。如海船一样，桅高蓬大，空船渡海，必定轻狂，不免翻船之害，倘内载货物，必然稳重，虽遇暴风，不得受害。又如高树一样，若根深固，风吹而不动，且能开花结果。所以地位高万人者，心当下众人，方能妥当。如用算盘算数，左边必留空位，空位本不是数目，但留以为加数，就进十为百，进百为千，进千为万，越进越多，所以谦德越大，善功越高。你虽作了大好事，当谦心自下，如未有作一样，这就是谦德的空虚。
傲者与众人相争不安，谦人与人相和常静。因傲人求上，然求上者多，所以与人相争；谦人自下，求下者少，所以同人平安。谦居平地，安妥无忧，傲居高位，四方都险。
傲丑谦美，众人皆知。傲人不肯直显其丑，又必以假谦盖其傲，虽盖之亦不能久，终必露出傲丑来。傲与谦作仇，傲以力伏谦，天主必罚其力，谦以忍胜傲，天主必赏其忍。
有人问贤者曰：何学为大？答曰：学小为大。又问其何为学小，答曰：愿受人轻贱，不愿受人尊敬，就是学小。昔有一大德之士，名苏锁，从幼至壮，功德甚大，人都赞美称颂他。来一天神向他说：你修德之工，本为忻勤，然别人都喜欢你、奉承你，所以你的德，未受试探，不足为贵，若你改入小学中。使人人轻慢，作践厌恶你，你能甘心乐受，不废前修，才算入了大学。
谦乃装诸德之器皿，其大如海，江河之水，尽入海不能满。谦人虽有大德大功，自视如无，所以德行愈大，谦心愈深。傲人如小坑，偶得暴雨，就满就溢。傲人仅有微善，自视如大，所以傲越长，善越消。谦人外貌似贫，内德日富，外貌似贱，内善日贵，外貌似愚，内智日加，外貌是人，内像天神。
能动天主之仁慈者，莫过于谦德，因慈心遇见贫苦，方能动情，见富者不然。傲人自满自足，想己没有所求，所以天主轻弃他，不赏他圣宠圣佑。谦人自视若贫，无德无功，常有所求，所以天主可怜他，赐他宠佑。故圣经曰：天主轻弃富贵者，独充满饥饿者。
能消天主之义怒者，莫过于谦德。圣经曰：天主不弃谦悔之心。谦人祈主，息怒免罚，万不负一。既能消天主之义怒，更能平他人之忿怒。狮乃百兽之王，若你以傲伏他，他虽饱，必要害死你。若你谦恭怕他，他虽饿，必要放你，他人怒你，你一谦，就平了他的怒，所以说，谦貌能伏猛兽，谦言消人怒，还能把仇人化为朋友。
谦人自视无德，想自己不当得天主之恩爱，不敢到天主跟前，天主越发要报答他，许他到跟前，不但准他所求，他所不敢求的，天主都赏与他。所以耶稣曰：凡学孩童之谦者，必得天堂高位。又曰：神贫者乃真福，为其已得天上国。何谓神贫呢？曰：不以功德自傲，不自满自恃，不轻慢别人，身虽居人以上，但心在人以下，这就是神贫，必得天国高位。圣经又曰：谦人自下，天主伸手提上，傲人自上，天主压他往下。
圣方济各会中，有一大德之士。天主赐他神目，看见天国宝座狠多，内中有一高座，光耀非常。自忖自曰：世上谁人能得此座呢？天神答曰：这是尊神之高位，当初因傲罪之故，失了此位，受罚为魔。今天主定此位，以报方济各之谦德。修士见此奇事，不敢说明，有意要试探圣人之谦德何如。一日在路上同行，问曰：师傅，你想你自己是何等之人呢？答曰：我乃世上一最恶之人。修士曰：师言不诚实，为何你是一个极恶之人呢？世上许多奸盗诈伪之人，难道你比他们还不如么？圣人答曰：世上之恶人本不少。若天主把我所得的圣宠，赏与他们，他们必定尽力侍奉天主，爱慕天主，万倍超过我，我如何比得上他们呢？修士自叹曰：我昔所听天神之言，今日方试验了。方济各自居人下，天主早定了他的位子，在人以上。所以说，骄傲把天神变成魔鬼，谦逊把人作了天神。
能保德胜魔者，莫过于谦逊。魔见人行善，必定厌恶，常用邪念攻他。谦人在诱惑时，不恃己力，惟依靠天主的相帮，自然能够战胜他。天主赐安当圣人神目，见普世都是满魔网。圣人见了，心内狠害怕，就叹息曰：世上这么多魔网，谁能逃得脱呢？有一天神答曰：惟有谦德之人能逃魔网。所以魔鬼只怕谦逊，天主最恶骄傲。
但凡谦人必多明智，傲人必多昏迷。有一傲王，名亚力山，狠好学文。有一贤者，见他自满自傲，向他曰：天主本要赏你贤智，可惜你心中无处可存。因傲心如山顶，虽下雨，不能存水，所以常是枯干，不能生百谷。谦德如空谷，下雨能存水，所以能作好田，生长百谷。有一大德学士，名邦玻，有大明智。四方之人，凡有难办之事，疑惑之情，都来求教解惑。然邦玻不靠自己的明智，必先求天主指示，然后答应来问之人，终身都是如此而行。圣基锁曰：人自恃己智，就成了一个魔鬼，不用魔鬼来哄他。
有人问曰：为何谦人有智，傲人有愚呢？答曰：只看他们所爱的事，就知道了。谦人爱顾内里，傲人爱顾外面；谦人爱顾真德，傲人爱顾虚名；谦人爱的是根本，傲人爱的是枝叶；谦人喜居平地，所以稳重；傲人喜居高位，所以危险；谦人要压服自己，傲人要压服别人；谦人爱树果，傲人爱树花；谦人爱坚固，傲人爱颜色；谦人爱真实，傲人爱诡诈；谦人爱义德，傲人爱义形；谦人爱真福，傲人爱暂乐；谦人爱居人下，所以同人和睦，傲人爱居人上，所以与人争斗。又圣经曰：傲人之路，都是满刀枪。谦人自卑，人反尊之，傲人自高，人反贱之，从此一看，黑白分明，谁为智，谁为愚呢？
昔有一贤者，读圣经，遇有一句不洞，就守了多日大斋，求主指示，天主不准他所求。无奈只得去求明白人指教，走在半途，来一天神向他曰：你守斋克苦，不能得天主之指示，不如谦卑自下，从人受教。今因你这一点谦逊，天主命我来指教你。你看谦逊虽小，功劳却大，珍珠虽小，价值却贵。

论识己保谦
圣依纳爵曰：我所最不怕者是骄傲。旁人听见此语，就怪异问他曰，傲念最危险，易入难退，其害狠重，怎么你说得不怕呢？答曰：人不识自己，所以易生傲念，我深知我不足，有何怕呢？
有人问曰：如何能得谦逊呢？答曰：当交谦人，不可交傲人。圣经曰：交傲者必沾其傲，交谦者不然。又当想自己的罪，不可思他人的过，当看自己的丑处，不可观别人的短处。宁可从人，不可从己。
凡真明智之人，必有两样的知识：一，是认识自己；二，是认识天主。真认识自己者，必能自卑自贱，就是众善的起头。真认识天主者。必有敬畏之心，乃是万德的根源。若不认得自己，必生傲情，乃是众恶的起头。若不认得天主，必无敬畏之心，乃是万罪的根源。
蜜蜂虽小，其智为大。出外采花，自觉身轻，恐被风飘，将发风之先，急抱一块小沙石，以稳其身，免受风飘。你要保德，亦当如此，当纪念自己的罪恶毛病，就是一块大沙石，抱着此沙石，虽有虚名美誉的风来，都不能动你的心。圣基所曰：若人省察自己一日之罪，可保终身之谦。所以还要存谦去傲，当自己省察自己。
惟真明白人，少有骄傲。俗云：满瓶不荡，半瓶起浪。古有一大学士，名亚得纳斯，名声远播，赞美他之人不少，从学者不辞百千万里，都从他为师。旁人断曰：凡从亚得纳斯之人，一年为智，二年发奋，三年反自觉为愚。何为如此呢？因头一年，初到门下，未得深奥的道理，不过些微知道一点，就像成了明白人。第二年知道至理微妙，自然发奋。第三年，方知道道理精妙越深，修德的工夫越密，自己看来还未得一点，好象一个愚人一样。所以充满实德者，少有傲气。如空酒坛一样，内必有虚气，一装上酒，虚气就出来了，酒渐渐进，虚气渐渐出，酒进满了，虚气出完了，所以诚德之人，少有傲气。圣额我略曰：善人修德越深，功劳越大，自己看自己越发可轻。因知道天主越深，知道自己的罪过越多，虽到了高德的地位，反觉得自己未曾起首。圣方济各已到了圣人的地位，还自己对自己曰：方济各，你的德路狠长，至今未曾走一步。如今该快快往前走，以补先日的缺欠。登谦德地位有五级：一，是认得自己是罪人，该受卑贱；二，是真心痛悔己过，又老实告解；三，是愿意别人知道我的毛病缺欠，好轻慢我；四，是不但忍耐别人的轻慢凌辱，还甘心乐受；五，是不拘有什么好事，都归于天主，丝毫不归于自己。
有人问曰：在别人面前，自言己过，可算得谦么？答曰：否。看他的意思如何。真谦之人，一见己过，即刻追悔，定心改过。他明言己过，是叫人信他是一个罪人，好轻慢他。他又甘心乐受人的凌辱，这才是谦逊。傲人不然，虽自扬己过，不是叫人信他有过，但是叫人信他有谦，若别人责他有过，他就受不得，这是外显假谦，内藏真傲。口里说己比人短，心内却要比人长。所以显露罪者，谦人增谦，傲人加傲。
谦人有德，不肯露，恐生傲。傲人有恶，不愿显，恐受辱。谦与傲虽隐在心，日久必露出来。如灰内有火，外必有热，所以谦德傲恶，虽藏在内里，将必有显出来荣辱的日子。圣额我略曰：圣人常想法子，保护谦德。虽觉得自己有些学问，有些善德，又转想自己，还有多少善事未曾学，多少善行未曾修，如此常想自己不足，免得夸己有余。又说：德非谦不成。所以圣贤常以保谦为急务，常看自己的短，别人的长，将自己的小善，比别人的大善。常想自己不如人，所以常责备自己，勉励自己，圣贤用此以保谦。愚人不然，常看自己的长，别人的短，常思别人不如己，将自己的小恶比别人的大恶，为推辞自己的大恶，愚人用此以养傲。
你见别人有恶，你不过看他的外貌形声，不能见他的心，他心内定不得有好意思，你如何知道呢？所以见别人，偶然作一件恶事，当替他解说遮掩，比方说，他是因不知而作，或说魔诱太重。如此替他推辞，你总没有妄断之罪。但你自己作的恶，你明明知道，虽有替你解说，你自己难得遮盖，明知自己的多恶，不用心悔改，有了一点小善，反夸你比人好，这不是自己哄自己么？圣伯尔纳教训徒弟曰：你不但不可自上，还不可自比，不可比大，不可比小，亦不可比同等。这比人的私欲，一生在心内，就是骄傲，是狠可怕的机会。人虽明知自己有善，别人有恶，一有比心，就有矜夸毁谤的恶。况且你眼前的善，你如何知道，你能保存长久？定不得后来，因一点疏忽，或是因一个不小心的念头，变成大恶。别人眼前虽有恶，你又如何知道，他后来不改过迁善，成一个大圣人呢？
修德者，不但不要别人知道，还不要纪念自己先前的善。不但藏善为美，更以忘善为贵。为何如此呢？因我虽忘了我的善，天主不得忘了。忘了从前的善，自视如无，自然勉励前进修德，不敢自满自傲。若不忘了先前的善，就自视如大，必然懈怠行善，自满自夸。所以圣保禄曰：忘了先前的，必急忙作将来的。如行路一样，向前走一步，就丢了一步，不问他走了多少步，但问他到了什么地方。行修德之路，不可止步，不往前进，就算是后退，如逆水行船一样，驾人一时不撑，就随流而下。
圣伯尔纳德曰：你因知道德的尊贵，方去修德，不可因德的尊贵，自去夸德。若是修德自夸，不但无益，反有大害。比方两家仆，都是一样侍奉主人，有一个自夸己功，一个自视无一点功。二人虽是一样效力，但乐主人之心，大有不同，主人必是爱此恶彼。所以圣经上说：你虽尽力遵行天主的诫命，不可自夸，当说你不过作了所该作的，还承认你是无用的奴才。
人的本性，喜想自己的好事，不喜思自己的丑事，所作的恶事，所缺的善工，都不爱想，些微作了一点小善，就喜思喜想，就安慰自己，把多多的恶事都忘了。当知道我们在世修德立功，如还债一样，然债狠多，活一日当还一日，致死方休，又如行路一般，不想走了多少，想还有多少未走。贤者曰：傲是万罪的总头。不拘作什么事情，都能生傲。七罪宗，有六样，都算得是明贼，还容易防避，惟骄傲，乃是暗贼，难以提防，偷了人的功德，人还不晓得。要知道傲恶的厉害，只看邪魔，当先是天神，并未曾犯偷盗邪淫，不过是因自己的才能，生了一个傲念，就失永福，得了永苦，变成了魔鬼。今我等效法他的骄傲，后必同他一样受罚。
傲情如油、如火、如气、如烟。这四物的本性，都是好上，再不能向下。把油掺入各水内，他总是浮在上面，傲人亦然，扬己挫人，总要在人以上，见人有功，就要掩埋，不许显扬。火长腾上，物近他，他就烧了，远他，就不能得他热气。加上柴，他更发旺，要灭他，就烧手。傲人亦是如此，人近他，就受他的轻慢，远他，就受他的毁谤。人赞美他，就加他的傲，压服他，就受他的害。气在上不安，在下不宁。傲人莫不皆然，在位就轻慢别人，在下就丑己。烟生于火，能昏人目，越高越散，不久就灭。傲情亦然，傲从德生，能昏灵心，傲人愈高愈傲，然不久就败坏。嗟！火虽光，必生黑烟，德虽美，必生傲情，真如美母生怪子。圣奥斯定曰：人虽聚多善，傲情一入，把各善都失了。别的私欲，都偏在恶上，如贪心，偏在偷盗上，邪淫，偏在快乐上，独傲，偏在善德上。如美衣生虫，反坏了衣服，美德生傲，反坏了美德。吾主劝人曰：尔不可行善作傲，不可慕人知道。否，你的善，都是虚假无用，不得真报。
圣巴西略曰：尔等行善，当戒傲情。傲恶如贼一样，恶贼不害空身之人，不劫无货之船，只谋富客满载。傲情有善就起，无善就止，可戒可怕。烟昏肉目，傲昏神目，傲人无德，自视有德，傲人大恶，自视无恶，何能改恶为善呢？
傲人，是天主与世人之公仇，所以天主与世人同恶之。圣伯尔纳曰：当初一天神之傲，引诱多天神失了天堂，天主如何再许傲人入天门呢？天主既不恕傲神之傲，如何恕得傲人之傲呢？
为何别人皆恨傲人呢？答曰：世上因傲人尊己轻人，自高卑人，自夸贬人，视己如大，视人如小，众人何得不恨呢？
为何傲人常恨他人呢？答曰：世人地位不齐，有高有低，有同等。傲人恨在上的，因为比他不上，恨同等的，因为不能超过他，恨在下的，因为不能屈服他。别的恶都喜同伴，为帮助为恶，如赌博的，一人难赌，如好色的，一人不便，独傲人遇见傲人，彼此常争高位，常辩功能，终不得合息。
耶稣曰：天门低矮，天路窄狭。惟俯首屈身者得进，昂首挺身者难入。所以得进者稀，因俯首屈身，乃谦逊之人。然真谦者，实系稀少。地狱之门路，高大宽广。昂首摇摆，都能得入。所以下地狱者，无其数也。因骄傲者多，所以耶稣又曰：你等法我良善心谦，灵魂方得平安。
圣奥斯定曰：谦人祈主，不恃己功，惟靠天主之仁慈，所以天主准他所求。你虽有大功大德，若无谦逊，万不中用。所以说，若你以傲修德，不但无功，反有罪，天主不赏你的德，但罚你的傲。凡要求天主赏恩者，万不可自恃己德，惟赖吾主耶稣无限之功，方为善求，才得所求。当知善人之善，都是天主的恩，所以谦人把自己的善德，都归于天主。如善仆一样，用天主的银钱作买卖，所得的利钱，都交还主人。傲人如恶徒一般，师傅用心教他的手艺，他学熟之后，后轻慢师傅。傲人得了天主的恩典，行了善功，就忘天主，独赞美的自己。
耶稣教宗徒知道自己的软弱，立一比方说：我如葡萄根干，你等如葡萄枝，枝连根干，方能生长，开花结果，离根干，则成枯槁。你等靠我，方能立功，离我，则不能修德。圣奥斯定曰：吾主立此比方，明教我等认得自己的软弱。别样树枝，离了根干，还有别的用处，葡萄枝一离了根干，只得作柴火。可知我等的善德，皆是从天主而来，万不可自傲归己。
圣盎玻罗削曰：傲人与罪人争高，吾主同圣人争谦。到河边命若翰替他付洗，圣人辞曰：尔乃至尊之主，我乃卑贱之人，我当求尔洗我，尔乃命我洗尔乎？主又要洗宗徒之足，圣伯多禄谦辞曰：你为天地真主，我乃至贱罪人，你洗我足，何敢当乎？吾主要洗，是吾主之谦，宗徒不敢受洗，是圣人之谦。傲人与傲人争高，乃魔鬼之争也。
圣保禄曰：吾主在世一生的行实，尽是谦逊的府库：生在马房，卧在马槽，破衣裹体，梓匠营生，赤身死在十字架上。口虽不言，然马房、马槽、破衣、卑艺、苦死，就是大声，责备我等骄傲之情，引我法其谦德。可叹我等昏迷至甚，天地真主，自卑自下，我等卑污罪人，反要自高自大，可愧可羞。
耶稣在世，一日赞扬圣父曰：我扬圣父天地大主，尔弃世上，好傲聪明之人，独选用世上谦逊老实之人，开他们明悟，赏他们智德，用他们办圣教大事。你看主选十二位宗徒，尽是渔父，卤笨之人，为何天主不用世上大聪明之人，使他等奉教传教，岂不美哉？答曰：聪明之人，心满傲情，圣教圣理，无门可入。主曾责仇人曰：尔等自满自足，假善图名，焉能受我之训耶？凡要入我之教者，该当屈服自己信我，你等自恃自信，焉能信我之教耶？圣保禄曰：主拣用世上愚蒙之人，为羞愧世上明智之人，主拣用世上软弱之人，为羞愧世上勇力之人，主拣用世上卑贱之人，为羞愧世上尊贵之人。妙哉！天主之圣意。圣厄我略曰：天主之圣宠恩典，如收在宝库一样，库门紧锁，非谦德之钥，不能开门取宝。
贤者设喻训人曰：昔有谦傲二人，互争高位，至主座前，求主判断。傲者曰：我居朝堂高宫，不喜卑室。世人皆敬我畏我。谦乃小人之德，焉能比我呢？谦者曰：本然你高我卑，你贵我贱，世上皆轻我慢我。然幸得天主圣子爱我，圣母怀我，天神圣人喜我亲我，又圣子在世时，亲许我天堂高位曰：你等效法孩提之谦，必得天堂高位。既许了我，必不负我。天主断曰：世贵乃傲人之报，先上后下，自然之理也。谦乃圣人之德，先贱后贵，亦自然之理也。
圣奥斯定曰：诸德都是长天之梯，惟谦德是第一级，先登此一级，方上得去。如高房大厦，必有根脚，才立得起来。
圣厄我略曰：入上智的精微，超性的奥理，谦德就是门。有谦，门就开，有傲，门就闭。天主本性，常愿人受恩，但傲自塞门路，无门可入，惜哉悲哉。
圣奥斯定曰：天主生许多小虫害人，为压人的傲情，傲人反自居人上，可耻可羞。
吾主曰：人若不变为小孩，不能入天国。圣系辣解曰：你细看孩提，身子狠小，随着父母，爱父母，无暴怒，无骄傲，不恨人，不骂人，没有装饰，不言虚诳，不爱世俗，不贪财色，人言就信，人教就听。你若效法此孩提，天路为你就宽，易走易行，不怕跌倒，否则天国之道，为你难通难进。